貂蟬
1．中國古代四大美女之一中國古代四大美女之一
貂蟬拜月貂蟬是中國民間傳說中的美女，也曾登場于歷史小說《三國演義》，與西施、楊玉環、王昭君并稱中國古代四大美女。在民間傳說中她原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蟬。她為了報答義父王允的養育之恩而甘愿獻身完成連環計的故事在民間廣為流傳。另外有貂蟬同名電影、電視劇。
中文名： 貂蟬
別名： 任紅昌
國籍： 中國
民族： 漢
出生地： 洛陽
出生日期： 東漢末年
職業： 侍女
目錄
人物簡介
貂蟬缺點
人物生平貂蟬出身
四種身份
貂蟬之死
死因之謎
歷史評價
貂蟬缺點
人物生平 貂蟬出身
四種身份
貂蟬之死
死因之謎
歷史評價
本段人物簡介
貂蟬，是 三國志11貂蟬形象
國民間傳說中人物，為東漢末年司徒王允家的義女，為拯救漢朝，由王允授意施行連環計，使董卓、呂布兩人反目成仇，最終借呂布之手除掉了惡賊董卓。之后貂蟬成為呂布的妾，董卓部將李傕擊敗呂布后，她隨呂布來到徐州。下邳一役后，呂布被曹操所殺，貂蟬跟隨呂布家眷前往許昌，從此不知所蹤。 有人說貂蟬是歷史上最早的間諜。其一：貂蟬只是小說家可能為了增添色彩而加進去的，正史并無記載（對當時局勢影響這么大的人物，如果真有其人，歷史會不記載嗎？）；其二：小說人物貂蟬從事的活動并不具有“國家性質”，而“間諜”是“國家性質”極強的職業。是幫敵軍（或敵國）搜集國家情報的特務人員（新華字典89年版“間諜”的定義）。貂蟬只能說是個“臥底”，而并非“間諜”。據此，認為貂蟬是“間諜”的說法非常錯誤。 貂蟬是東漢末年司徒王允的義女，國色天香，有傾國傾城之貌，見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，愿為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。從此以後，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布於秋波，報董卓於嫵媚。 貂蟬是這部以男性為人物主體的《三國演義》之中，出場的少數幾位女子中最為光彩奪目的女性形象。可以這樣說，正是由于貂蟬的出現，才有了司徒王允巧施連環計的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風波，才有了兇橫無忌權傾一時的董卓宮門前的被戮，才有了兒女情長武功蓋世呂布的白門樓上的殞命。貂蟬形象存在的意義就在于，在這個清一色男人爭霸的世界里，成功地顯示出了一個絕色女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運用，加速了漢末軍閥戰亂時代的結束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權等人的崛起，從而使已經風雨飄搖的漢室江山得以繼續延續。 然而，自從呂布白門樓殞命之后，這位膽色俱佳的奇女子便就此不見了蹤跡。是隨失敗的呂布同赴了九泉，還是被勝利的曹操擄回了許昌等疑問從群雄爭霸開始一直到歸晉統一也沒有解開，是作者無意間忽略了這樣一個重要的人物，還是出于某種考慮有意識地避開不談已無從考證。
元代雜曲《連環計》，雜曲中說她本名任紅昌，是任昂女兒，在宮中專管貂蟬冠因此又叫貂蟬。實際歷史上只有王允利用一宮女挑撥呂布和董卓關系，貂蟬的故事一般認為由此故事改編而來。
編輯本段貂蟬缺點
貂蟬是一眼大一眼小，應該是比較明顯，雖然每個人都有大小眼，但如果不明顯也看不出來，但貂蟬的估計是挺明顯的。 貂蟬拜月
本段人物生平
2，貂蟬出身
關于貂蟬的出身，有野史這樣交待：其人本姓霍，無名，今山西忻州人。自幼人才出眾聰敏過人，因而被選入漢宮，任管理宮中頭飾、冠冕的女官，故稱‘貂蟬’官。因遭十常侍之亂，避難出宮，為司徒王允收留并認為義女，方才成就了離間董卓、呂布父子的壯舉。關于貂蟬的結局，有評話這樣敘述：呂布死后，貂蟬被曹操帶回許昌，作為侍女留在丞相府中，關羽屯土山約三事暫時降曹之后，曹操為了籠絡關羽之心，特賜美女十人，貂蟬便是其中一位，當關羽聽到貂蟬報出姓名之后，感其膽識，撩髯稱了一聲“好”之后，閉目不言揮手令去，貂蟬聽后，明白關羽全其名節之意，回房后遂自盡而亡。 真三國無雙6 貂蟬原畫
京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。 貂蟬與西施、楊貴妃、王昭君為中國古代四大美女。 傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而，令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現，以死者家屬退身，羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命，便以一句“妻女運回許都”作結，自此，貂蟬生死成了千古之謎。 據學者孟繁仁先生考證：貂蟬，任姓，小字紅昌，出生在并州五原郡九原縣木耳村，15歲被選入宮中，執掌朝臣戴的貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。漢末宮廷風云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施“連環計”，終于促使呂布殺了董卓，立下功勛。之后，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命，曹操重演“連環計”于桃園兄弟，遂賜予關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，“引頸祈斬，”被關羽保護逃出，當了尼姑。曹操得知后抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。 貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位于從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳，故名木耳村，后因村中槐樹下發現一株千年靈芝，遂改名叫木芝村。村中傳聞，早在貂蟬出生前三年村里的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。時過境遷，這些建筑都成了廢墟，墓冢在浩劫中又夷為平地。遺址中常有古代磚、石構件、銅幣、陶瓷殘件出土，據說都與貂蟬有關。 現在旅游景點叫貂蟬陵園，是近年鄉民在墓地原址上復原筑砌的。陵園位于村之西南，占地面積4000余平方米，四周圍以紅底黃瓦波浪式龍形圍墻，在麥海茫茫中，光艷奪目。門檐上懸“貂蟬陵園”橫匾，兩側有“閉月羞花堪為中國驕傲；忍辱步險實令須眉仰止”金文機聯。陵區北院內建拜月亭和鳳儀亭，后部建青石墓臺，臺前有貂蟬像碑，在飄帶動態下，貂蟬步履閑雅，婀娜多姿，猶有“閉月羞花”之貌。南院建仿古建筑20間，辟為“貂蟬彩塑館”，反映貂蟬“不惜萬金軀，何懼險象生”驚天動地的一生。 鄉民傳說，桃園三兄弟得勢后，便把貂蟬送回故里，老死后就埋在這里。又說貂蟬撲劍自戕，關羽得知后將遺體護送回故鄉安葬。所以后殿有關羽像，殿前有表示貂蟬演戲的戲臺，都是報答關羽拒殺和護送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔馬”、“歪脖子樹”等民間傳說，都與呂布有關。所以民諺有“忻州沒好女，定襄沒好男”，是說因為有貂蟬和呂布之故，從此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帥氣的男人了。 貂蟬生于何方？一說臨洮，一說米脂，一說忻州。 臨洮之說源于《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……；米脂故里說則因陜北諺謠曰：米脂的婆姨綏德的漢。 在元雜劇《錦云堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說“您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”忻州民間有云：忻州無好女，定襄無好男，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布后，當地風水都被占盡了。除了這些，至今木芝村的老者說，該村外曾立過“貂蟬故里”的石碑，村中還有墓與廟，還有一條以王允命名的街道等。 白門樓事發后，貂蟬會是怎樣的命運呢？有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬為絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家為尼，其間寫了佚名的《錦云堂暗定連環計》，壽終庵中；一說曹操采納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，為絕曹念，關羽殺了貂蟬；還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在后殿供奉了關公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬于華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落于蜀中而了結殘生。 有學者孟繁仁先生考證，指貂蟬“姓任，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村”——按“并州”乃為州名，并非郡名，但網絡上可見數據皆作如此寫法，或許有源自同一來源而相互轉抄之可能；即使如此，這個說法仍大有問題。據孟先生聲稱，已發現了貂蟬的故里，乃在今“忻州市東南三公里的木芝村”；本文前面已經提過，“忻州”是隋、唐以后才有的地名，顧祖禹《讀史方輿紀要·卷四十·山西二·忻州》寫道： 春秋屬晉，戰國屬趙。秦為太原郡地，漢因之。后漢末為新興郡地，晉因之。北魏兼置肆州，永安中又改郡為永安郡。后周徙州于鴈門郡。隋開皇初復改置新興郡，旋廢。十八年，置忻州，因忻口為名。大業三年州廢，屬樓煩郡，義寧初復置新興郡。唐武德初又改為忻州，天寶初曰新興郡。干元初復故。宋仍為忻州，金因之。元初改為為九原府，旋復故。明初仍曰忻州，以州治秀容縣省入。 《三國演義動畫版》貂蟬
元雜劇作家在并未細究忻州作為地理名詞在理史上的沿革過程的情形下，錯以為前朝宋時的忻州亦可推用在兩漢、三國，因而留下如此謬柄；按今日的忻州市，在東漢時屬并州太原郡陽曲縣轄下，到了漢獻帝建安二十年時，曹操另置新興郡，郡治所在為九原縣，即今之忻縣，根據清代學者吳增僅撰、楊守敬補正的《三國郡縣表附考證》記載： 新興郡，《魏武紀》：建安二十年省云中、定襄、朔方、五原四郡，各置一縣領其民，立以為新興郡，《太原府志》：治九原。 九原，故屬五原。《元和志》：漢末徙置太原陽曲縣界，屬新興郡。 因此，就算貂蟬實有其人，起碼在她生前，向別人說起她的出生地時，也絕不會是：“并州九原縣木耳村人”。另察魏文帝黃初元年時，復置于建安十八年時省入冀州之并州，并以太原郡郡治晉陽為并州州治，而中國地圖出版社所出版的《中國歷史地圖集》中的三國時代“冀州并州地圖”頁上，標示太原郡晉陽所在上方即有「并州」二粗體黑字，或許孟先生未及細辨，誤以為此“并州”即為郡名，從而有“并州郡九原縣”之說？ 話說回來，當初雜劇《連環計》作者之所以要將貂蟬說成忻州人氏，主要是因呂布的籍貫在并州五原郡九原縣，而元代時的忻州，屬九原府，既然戲里貂蟬與呂布本為夫妻，兩人出自同一鄉里似乎便是順理成章之事；只是為了遷就呂布“五原九原”的出身，而把貂蟬設計成元人所理解中的「九原忻州」人，殊不知，這又是一個更大的錯誤！因為呂布生前時的“五原郡九原縣”，在今包頭市西方，建安二十年時，五原郡為曹操所省廢，九原縣治才向東南內遷，而成為新興郡的郡治，也就是今日的忻縣所在；至于說到包頭與忻州的距離，可是足足有兩百八十公里之遙，實在差得太遠了！ 孟先生又說：“木芝村原盛產木耳，故名木耳村，后因村中槐樹下發現一株靈芝，遂改名叫木芝村。……村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。”這樣就能夠證明貂蟬確實是史有其人、而且生于此木耳村嗎？當然不能！因為說“村中原有”某某建物，即表示現在沒有，那么過去真的有過嗎？有何“實證”？即使真的有，難道沒有可能是因為劇曲這么演了、說法這么傳開了，村民便真以為貂蟬是自己同鄉，才起了這些建筑名稱？難道今天在湖北當陽市東十五公里處有周倉墓，便可以證明周倉歷史實有其人嗎？難道今河南許昌市城西石梁河上建有灞陵橋，便可證明關羽挑袍和過五關斬六將是史上確有其事嗎？或者，可以因為今河南南陽市建有武侯祠以及諸多相關碑刻，便說當初諸葛亮的躬耕地就是在這嗎？誠如朱大渭先生在《六朝史論續編》書中（學苑出版社）《商潮中的“名人效應”與歷史科學的真實性》一文里所說的：“我國歷史上常有拉名人作本地人，或在本地活動以提高本地知名度的風氣”；從學術研究該有的嚴謹角度來看，倒果為因，其實并不能證明什么。 從民間傳說中，我們可以聽到好幾個關于貂蟬下落的版本： 一種說法是，關羽把貂蟬藏起來，曹*得知后就派人捉拿，貂蟬撲劍自戕；另一說法是貂蟬在關羽安排下返回故鄉，終老故土（也有說是出家為尼，并有著作“錦云堂暗定連環計”）；更有一說法是曹*把貂蟬明許關羽，暗應劉備，以期挑撥他們兄弟感情，為絕曹念，關羽殺死了貂蟬；更有元代雜劇“關公月下斬貂蟬”，說曹操派貂蟬誘惑關羽，關羽怕自己把持不住，揮刀斬了貂蟬月下的影子，貂蟬飛身進入月宮。 由此可見，不論哪種說法，貂蟬的下落都和關羽緊密聯系在一起。 其實，在“三國演義”里，羅貫中其實用了一種借代的手法，已經把這事情講述了出來。他實際上是用了虛構的赤兔馬來暗示了這一點。 其實很多人都發現了一個疑點，關羽在從呂布那里獲得赤兔馬時，赤兔已經是一匹成年馬了，而關羽也正當盛年。而當關羽最后敗走麥城為東吳所殺的時候，他居然騎的還是赤兔，而當時他已經是五十幾歲了。這顯然是個太明顯的錯誤了。 具體算來，當初呂布從董卓那里獲得赤兔的時候，赤兔已經可以戰場使用了。那一年是公元190年。關羽獲得赤兔的時候，已經大約過了超過十年。等到關羽走麥城的時候，已經是公元221年了。也就是說，就算當初董卓賞給呂布的是一匹剛出生的小馬駒，到關羽死，赤兔也有31周歲了 從動物學角度上講，一般馬的壽命只有30~40歲，一般大體力勞動的則更短。也就是說，赤兔當時就算不死，也已經是只能躺在馬廄里養老的高齡馬了。關羽是萬萬不會再騎了。 如果我們仔細比較貂蟬和赤兔的身世，就會發現很多的巧合。她們的關系都是由董卓到呂布然后到關羽這里。這并不是單純的巧合。可以說，赤兔其實就是貂蟬，兩者是一體，羅貫中用赤兔來隱喻了貂蟬在白門樓以后的身世發展。 但是，這究竟是為什么呢?整個的故事又到底是什么呢? 其實，只要從名字上來看，貂蟬和赤兔的名字就存在著一一的對應關系。前面講過，貂蟬的真名叫任紅昌，有一個紅字，赤兔的赤字就是刻意地對應了這個紅字。那如果這么說來，兔字又是對應什么呢?事實上，羅貫中用兔字就是來代表貂蟬本人的身份。 似乎從表面上看來，貂蟬和兔字實在是沒有什么關系。羅貫中這么做，有是基于什么道理呢?這要解釋起來就有點復雜了。 要把事情講清楚，就必須從遠古的一些宗教上講開去了 在人類歷史上，幾乎所有的人類文明在進化過程中，都曾經經歷過母系社會。甚至在現在的一些原始部落里，依然保留著殘存的痕跡。而就是從母系社會開始，人類開始對自然有所了解和認識，也逐漸有了宗教崇拜。于是，在當時作為主導性別的女性就成為神的代表。人類崇拜生產萬物的自然，也同時用具有生育能力的女性身體做為自然之神的象征加以崇拜。丹布朗在他的著作“達芬奇的密碼”里就比較詳細地對歐洲歷史上
的女神崇拜又一定的描寫。 同樣在東方，女神崇拜也一樣曾經一度在人類宗教里占主導地位。在中國，女神崇拜也一直存在，并且延續到了后來的以男性主導的社會里。 當社會進入父系社會，具有更強的力量和智力的男性取代女性成為社會主導后，宗教也隨之發生了巨大變化。很快越來越多的男性神話人物取代了女性人物。但是，女性崇拜并沒有立即消失，而是繼續在人類社會里發生巨大影響力。中國古典歷史神話里，至今保留了不少女神的形象，比如女媧。她們對社會歷史的影響，完全不輸于其他男性形象的神。 在中國歷史中，人類一直采用著陰陽兩儀的樸素世界觀。所有的東西都被一分為二地賦予陰或陽的屬性。男性主導社會里，女性就被賦予了陰的屬性，所以女神崇拜也叫陰神崇拜。而作為自然界具有陰這一屬性的最大的實體-月亮（太陰），也自然成了陰神崇拜的圖騰物。所以，中國的陰神崇拜的宗教也叫拜月教。 說到這里，我們就能解釋前面的問題了。貂蟬就是某個地下陰神崇拜宗教的成員，而且身份頗高。中國民間一直有貂蟬拜月的說法，就是一個證明。 嫦娥一直是中國民間的一個主觀月亮的女神，她也經常成為很多拜月教的偶像的具體代表。而她的寵物玉兔，也作為是最接近女神的生靈，被用來做教內重要人物如祭祀的象征。這也就是羅貫中用兔字來代表貂蟬身份的理論依據 由此可見，赤兔其實指的就是貂蟬。羅貫中用密碼的形式記錄了貂蟬后來去向。而在南方的民間，人們也把女人稱為馬子，也是由此而來的。 所以，其實貂蟬在白門樓以后，就和關羽在一起了。而更大的秘密是，貂蟬其實就是被關羽點化入教的，并授予教職的。民間傳言，關羽將貂蟬安排出家為尼，講的就是這個。而關羽接受貂蟬入教的很大原因是，他本人由于是男性身份，雖然身份較高，但無法進一度提升地位，所以讓貂蟬如教并把她捧為祭祀神官，然后通過控制她來獲得控制整個教會的目的。 那么，為什么羅貫中非要用隱秘的方式來記述這一切呢?那說來就有是話長了。 先說下貂蟬跟關羽到了西蜀以后的事情。 當劉備占據整個西蜀地區以后，關羽就主動要求鎮守荊州。作為劉備手下的首席將領，他提出這樣的要求，劉備沒有不答應的道理。而關羽自然有他的打算。在荊州他就成了當地的最高指揮官，他就可以從容地利用一切條件來發展他的宗教組織，當然作為回報，他和貂蟬在教里的地位也空前提高。 在后面的時間里，荊州以其便利的地理位置和交通條件以及豐富的物產和發達的經濟，幫助整個教團，迅速地膨脹起來。但是好景不長，隨著教團勢力和財富的迅速增加，原本依靠宗教信仰結合起來的組織內部開始出現了裂隙。人類的逐利性開始引起各種權力的明爭暗斗。同時，貂蟬也開始對自己的傀儡地位有所不滿，逐漸利用部分教眾對自己的崇拜來壯大勢力。當自己覺得羽翼豐滿后，便逐步公開地和關羽分庭抗禮 一開始，過于自負的關羽對貂蟬的行為根本沒有放在眼里。在他看來，貂蟬不過依然是當初自己手里的一個任自己擺布的木偶而已。結果一直的忽視使得貂蟬的勢力憑空坐大，等他醒悟過來卻有些晚了。 于是，一場激烈的暗戰在表面上風平浪靜的荊州逐步升級。 當兩派人正斗個你死我活的時候兩敗俱傷的時候，更大危機已經悄悄逼近了這里。 荊州的交通便利，物產豐富給整個教團的發展帶來便利的同時，也因為同樣原因成為兵家必爭之地。這就給荊州后來的淪陷打下了伏筆。 當荊州內部權力爭奪的消息被秘探帶回東吳以后，東吳方面就意識到奪回荊州的最好時機已經到來了。與此同時，曹*方面也開始覬覦這一片土地。 而關羽在這時候，依然沒有辯明當時的形式，居然很冒然地去主動進攻曹*。于是，東吳乘機出兵，一舉拿下了內部已經混亂重重的荊州，并很快殺死了關羽和貂蟬。[ 但是，勢力龐大的教團并沒有迅速土崩瓦解，而是逐漸地轉入地下。到后來，魏國統一了以后，龐德后人進入荊州后，大舉屠殺關羽家族極其黨羽的時候，教團這才分裂開來，并徹底隱藏到民間，從此在所有正史里銷聲匿跡。 在后來，的漫長歲月里，這個宗教組織時興時衰，不時地對中國歷史發生一定的影響，但又往往迅速消失了。在后來的發展過程里，他們逐漸地蛻化成一個完全的集團勢力，而女神崇拜的最初教義被逐漸拋棄。最后，他們就發展為以關羽等形象為神祉的兄弟會組織。而最早的女神崇拜被徹底拋棄甚至徹底禁止。對于少數的原教旨主義者進行殘忍地殺戮。于是貂蟬這一派系在上千年的不斷迫害殘殺中消失與中國的歷史舞臺。 羅貫中作為這一少數派系的幸存者，為了將事實公布于眾而又希望保全自己的性命，所以不得不采取用隱喻的方式在自己的著作中交代一切。 對于貂蟬，他使用了月字兔字等符號來表征。而對于關羽，他則采用將關羽的封號“漢壽亭侯”的壽字上半部，和代表貂蟬的月字結合的漢字-青，來代表關羽。同時，青作為一種顏色和貂蟬名字里的紅字向對應。中國民間傳說戲曲里，關羽一直一身綠色衣服，就是來源于此。 為了進一步說明事實，羅貫中生怕后人無法揣摩他的本意，又特意為關羽編造了他的著名的武器-“青龍偃月刀”。青龍和月各代表什么，自然不需要我再解釋了。 羅貫中之所以用刀給關羽做武器，就是望后人能從其中看出破綻。因為漢代的時候，軍隊里是根本是沒有長柄大刀這種武器的。順便說一句，這個兄弟會組織在后來的發展中一直以漢室子孫作為身份。在清軍入關后，逐漸和其他一些反清組織融合形成洪門。洪字在繁體里就是漢字去掉土，表示漢人失去土地。再后來，清朝被
動漫形象(10張)顛覆以后，他們中的一部分才有改名成赫赫有名的“青幫”-青字就是來源與上面的故事。
四種身份
在古代四大美人中，最迷人的當屬貂蟬了，因為她竟讓英雄豪杰為之神魂顛倒 ；也數她最不可捉摸，因為人們至今還沒有弄清楚她的本來面目。關于她的身世，主要有以下四種觀點。 呂布和貂蟬
第一種觀點認為她是王允的歌妓。王允，東漢太原祁縣(今屬山西)人，字子師。初為郡吏，靈帝時，任豫州刺史，獻帝登基后任司徒。王允為了鏟除董卓，想用美人計來達到目的。于是他想到了貂蟬，王允對她說明了其中情由及利害關系，并要求她助一臂之力。貂蟬按王允的要求，以她的美色挑起了呂布和董卓之間的矛盾，最后，利用呂布殺了董卓，為王允排除異己立下了汗馬功勞。事成后，貂蟬在花園里為王允祈禱拜月，正巧此時有一片彩云遮月。王允見之曰：“貂蟬美色使月亮躲到云后面去了。”據此，后人都傳說貂蟬有“閉月”之容。 第二種觀點認為她是董卓的婢女。董卓，東漢隴西臨洮(今甘肅岷縣)人，字仲穎。本為涼州豪強，靈帝時，任并州牧。昭寧元年(公元198年)率兵入洛陽，廢少帝，立獻帝，專斷朝政。曹操與袁紹等起兵反對，他挾獻帝西遷長安，自為太師，后來為呂布所殺。據《后漢書·呂布傳》載：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。常小失意，卓拔戟擲之，布拳捷得免。布由是陰怨于卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢情通，益不自安。”這段記載的就是鳳儀亭擲戟之事。由此可知，貂蟬是與呂布情通的董卓婢女。 第三種觀點認為她是呂布之妻。據《三國志·呂布傳》注引《英雄記》載 ：“建安(漢獻帝年號)元年六月，夜半時，布將河內郝萌反，將兵入布所治下邳府，詣廳事閣外，同聲大呼，布不知反將為誰，直牽婦，科頭袒衣，相將從溷上排壁出，詣都督高順營。”又載：“布欲令陳宮、高順守城，自將騎斷太祖(曹操)糧道，布妻謂曰：‘宮、順素不和，將軍一出，宮、順必不同心共守城也，如在蹉跌，將軍當于何自立乎?妾昔在長安，已為將軍所棄，賴得龐舒私藏妾身耳，今不須顧妾也。’布得妻言，愁悶不能自決。”這里描述的這位科頭袒衣的婦人，就是呂布之妻貂蟬。 還有一種觀點認為她是呂布部將秦宜祿之妻。據《三國志·關云長傳》注引《蜀記》曰：“曹公與劉備圍布于下邳，云長啟公：‘布使秦宜祿行求救，乞娶其妻。’公許之。臨破，又屢啟于公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之。云長心不自安。”從這段記載中可知秦宜祿的妻子是很有姿色的。另外，因為關云長先想娶其為妻，可是由于曹操“自留之”，所以引起關云長的妒忌。他妒火中燒，一刀便把秦宜祿的妻子給殺了。元人雜劇《關公月下斬貂蟬》就是以此事創作而成。因此，秦宜祿之妻也成了傳說中的貂蟬。 貂蟬作為四大美女之一,其最后的命運卻很悲慘的，正應了紅顏薄命之說。
貂蟬之死
正史上面沒有提到貂蟬這個人，好像是有這么件事情，但是那個女人的名字沒有提到。也沒說是美人計。所以正史上沒有貂蟬之死的說法。 三國演義上最后一次提到貂蟬的時候還是跟呂布一起曹操圍困，后來呂布兵敗身死就沒有說明了。不過我們倒是可以猜想一下當時的狀況：呂布兵敗是被人出賣的，所以破城之時戰斗倒不是非常慘烈，所以可以猜想貂蟬死于亂軍之中的可能很小，而且當時曹操圍城時間很長了，各種預防措施肯定很到位，所以她趁亂逃走的機會也不大，那么她被俘的概率就很大了。 而當時曹營當中色鬼很多，當時也就只有曹操和曹丕這兩父子敢于占有這個名滿天下的美女。但是三國演義里面卻沒有提到，同樣的事件曹操霸占張秀的嬸嬸鄒氏、曹丕霸占袁紹的兒媳婦甄氏，這些三國演義都沒有略去，因為三國演義是以劉漢為正朔的，曹操父子的這種行為恰恰表明了他們的無恥可惡。那么貂蟬的事情沒有被寫出來就值得商榷了。根據古代為尊者諱的傳統，我們可以肯定貂蟬這么一個重要的角色的突然淡出，肯定是被書中的某一位正面人物收藏了（至少作者是這么認為的）。
編輯本段死因之謎
曾經耗費大量筆墨渲染貂蟬義舉的羅貫中，對貂蟬“長安兵 真三國無雙5 貂蟬原畫
變”后的描述，始終著墨不多，三國演義上最后一次提到貂蟬的時候還是跟呂布一起在白門樓被曹操圍困時，后來呂布兵敗身死就沒有說明了。在歷史價值被榨干之后，她遭到了主流文人的拋棄。但仍有一些作者在孜孜不倦地追問她的下落，繼而任意虛構故事，以致其結局形成了“慘死”和“善終”兩大系列。 “慘死系列”至少包含了四種不同的版本。 第一種版本是昆劇《斬貂》細述呂布在白門樓被曹操斬首，其妻貂蟬被張飛轉送給了關羽，但關羽拒絕受納這位污點美女，怕其水性楊花，朝三暮四，難免為他人所玷污，只有一死才能保全其名節，于是乘夜傳喚貂蟬入帳，拔劍痛斬美人于燈下。 第二種版本是另一出雜劇《關公月下斬貂蟬》，是說曹操欲以美色迷惑關羽，使其為自己效力，遣貂蟬前去引誘。貂蟬使出渾身解數，上下挑逗，關羽心如磐石，為了自己不受魅惑，殺死了貂蟬。 基于儒家文人的悉心改造，明代以來，貂蟬和關羽的形象，日益貼近士紳階層的倫理標準。 第三種版本出自明劇《關公與貂蟬》，劇中的貂蟬向關羽痛說內心冤屈，詳述其施展美人計為漢室除害的經歷，贏得關羽的愛慕，但關羽決計為復興漢室獻身，貂蟬只好懷著滿腔柔情自刎，以死來驗證自身的政治貞操。 第四種版本陳述貂蟬在憐香惜玉的關羽庇護下逃走，削發為尼，曹操派人追捕，為使桃園三兄弟不再重蹈自相殘殺的覆轍，貂蟬毅然觸劍身亡，一縷幽怨的香魂，追隨國家大義而去。 “善終系列”也有四個核心版本， 第一種版本則稱貂蟬本是曹操送給董卓用來迷惑君主的一名美女，后來成為了董卓的侍婢，并挑撥呂布殺死了董卓，在“長安兵變”呂布敗走后貂蟬又落入了李傕之手，再次挑撥李傕與郭汜自相殘殺，在李傕被曹操擊敗后貂蟬最終回到了曹操身邊。這一版本相對來說比較有歷史依據。 第二種版本是貂蟬出家為尼，以佚名方式寫下雜劇《錦云堂暗定連環計》，向世人言明自己的政治貢獻，最后在尼姑庵里壽終正寢。 第三種版本則宣稱關羽不戀女色，護送貂蟬回到其故鄉木耳村，而貂蟬則一直守節未嫁，終于熬成了一個貞烈老嫗，被鄉人建廟祭奠。為謀生和豐富群眾文藝生活起見，貂蟬還組織戲班演出，她所搭建的戲臺，曾是該村的一個誘人景點。 第四種版本稱貂蟬被關羽納為小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己兵敗身死，可憐的貂蟬從此流落蜀中，成了寂寞無主的村婦。 自殺說：在央視三國中貂蟬（陳紅飾）在呂布殺死董卓后選擇了自殺結束了自己的一生，當她被呂布發現時早已身亡了，在海外的日本三國志和橫山光輝三國志這兩部著名作品中貂蟬的結局和央視三國版的完全一樣，董卓被殺死后自己的使命也就結束了，因此貂蟬選擇了自殺。 在高希希版《三國》中嫁給呂布，呂布兵敗而死，貂蟬被曹操幽禁白門樓。在曹操逼迫下用七星刀自裁。 最近有新聞稱，某老人曾于成都北郊拾得一塊古碑（１９７１年），其銘文約略為：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬于華陽縣外北上澗橫村黃土坡……這是有關貂蟬下落的最新證據，卻無力證明任何東西。
編輯本段歷史評價
以寫了500余萬言《中國歷代演義》而著稱于世的蔡東藩先生不僅肯定了貂蟬的存在，而且予以極高的評價：“司徒王允累謀無成，乃遣一無拳無勇之貂蟬，以聲色為戈矛，反能致元兇之死命，粉紅英雄真可畏哉。”并說：“庸詎知為一身計，則道在守貞，為一國計，則道在通變，普天下之忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨能除之，此豈尚得以迂拘之見，蔑視彼姝乎，貂蟬，貂蟬，吾愛之重之！” 細揣摩又生一憾，貂蟬，元好問、公孫杵臼……忻州人文景觀多矣，何以落得紅墻圈寂寞，不見游人來的地步呢？ 千百年倏忽，逝者如斯夫，一身嬌艷的貂蟬留下了一生的謎團，寫就了一段歷史，也帶給后世一個美好的形象，果遇有心人，關于貂蟬的種種遺憾終將不再有。 貂蟬是中國古代的四大美人之一，“閉月”就是講她。中外古今，大凡與絕色的美貌佳人攪和在一起的人，往往弄得身敗名裂，但盡管如此，男人仍對美人趨之若鶩 ，就如飲鴆止渴—般，貂蟬的一切就是最好的說明。 說來，貂蟬也是可憐，她也只不過是連環計中的工具。 貂蟬在演義中是位舍身報國的可敬女子，她為了挽救天下黎民，為了推翻權臣董卓的荒淫統治，受王允所托，上演了可歌可泣的連環計（連環美人計），周旋于兩個男人之間，成功的離間了董卓和呂布，最終呂布將董卓殺死，結束了董卓專權的黑暗時期。 還說呂布死后，曹操把她帶走，想重施美人計，離間劉關張兄弟，貂蟬不從，半路逃離，曹操派兵追趕，最后貂蟬跳崖 。
編輯本段相關文學
滿雪瑩《貂蟬賦》
呂布小兒董老賊，知其二人情生瑕。
司徒略微施手段，貂蟬便許兩人家。 美人為計凝眉愁，思前想后無心休。 一心思報王公恩，無意為國雪恨仇 高貴典雅應為貂，歌聲婉約當屬蟬。 貂蟬之貌使月閉，不知王公情何堪？ 董卓身邊裝嬌媚，呂布面前雙淚流。 挑撥離間堪稱首，心之堅韌可比銶。 萬綠叢中一點紅，女中豪杰大丈夫。 魚死網破鳳儀亭，泣不成聲言己蝜。 董卓試問下嫁否？貂蟬假意欲自刎。 以為美人真心待，哪知義子下手狠。 奉先為女不聽勸，公臺無奈不再言。 白門樓前似無謂，只怨不納陳宮諫。 嬌兒從此無依靠，依欄回首面似笑。 心神縝密無人愛，可憐佳人多俊俏。 偶遇戰亂誤入蜀，心驚膽顫躲無處。 一代武圣關云長，小女之心有歸屬。 鶯歌思享關公眸，嬌嗔欲奪云長目。 終到金玉姻緣時，不知自己將入墓。 刀影不慎落倩影，身首異處可悲嘆。 無雙美女此下場，只因當時影落單。 七夕佳節情人聚，不知貂蟬魂何居。 我怨蒼天多無情，寧可隨風伴蟬去！
現代人詠貂蟬詩句《詠貂蟬》
不負司徒托，鋤奸救漢祚。 一出連環計，千秋美傳說。 ——（上海）張志真 《某品“三國”小始祖 ---貂蟬》 任昂之女，名命紅昌 網游《赤壁》的貂蟬形象
父兄戰死，母女流浪 陷于王府，賜名貂蟬 朝野混亂，董賊進犯 黎民罹難，天下迷漫 布兒勇狂，智謀內障 余軍皆分，各自拜禪 此舉帝慌，廷裂國散 董賊進尺，劣行橫蠻 王司巧計，故獻貂蟬 許婚布虎，色引卓狼 父子反仇，鳳儀拔桿 終最得策，門庭董亡 貂蟬從布，匿于戰亂 后隨混戰，兵分三方 劉曹孫權，各守三壇 白門吊尸，是布命殘 蟬迫隨操，將于許昌 操敗于備，受恩云長 謝贈關公，赤兔與蟬 羽受寶馬，落其紅昌 后傳蟬世，自刎羽旁 亦有別論，脫發廟堂 后有雜曲，身匿深山 何路言傳，某心皆傷 若問三國，始祖貂蟬 ------（玟怊，江西萍鄉）
編輯本段相關歌曲
貂蟬已隨清風去（電視劇《三國演義》插曲） 作詞：王建 作曲：谷建芬 說什么郿塢春深，全不曉天意人心。 受禪臺反成了斷頭臺，帝王夢何處尋？ 遠離了富貴繁囂地，告別了龍爭虎斗門。 辜負了錦繡年華，錯過了豆蔻青春。 為報答司徒大義深恩，拼舍這如花似玉身。 從今后再不見兒的身影，也再不聞兒的聲音。 貂蟬已隨著那清風去，化作了一片白云。
影視形象
時間 電視劇/電影名稱 演員
1958 《貂蟬》 林黛
1976 《三國春秋》 歐陽佩珊
1987 《貂蟬》 利智
1988 《貂蟬》 潘迎紫
1994 《三國演義》 陳紅
1995 《三國英雄傳之關公》 邱于庭
2001 《蝶舞天涯/呂布與貂蟬》 陳紅、楊曉芳
2002 《曹操與蔡文姬》 寧靜
2003 《貂蟬》 張敏
2009 《終極三國》 任容萱
2010 《三國》 陳好
2011 《貂蟬》 楊冪 |
