關羽

中文名： 關羽
別名： 長生，云長，關公
國籍： 東漢
民族： 漢族
 出生地： 河東郡解縣（今山西運城）
逝世日期： 公元220年初（建安二十四年冬）
職業： 前將軍，漢壽亭侯，假節鉞
主要成就： 斬顏良等名將，蜀漢建國功臣 
 

目錄

簡介
人物評價《三國志》
《三國演義》
演義贊詩
對聯稱頌
關羽對后世的影響
外貌特征
家庭成員祖父
生父
妻子
子女
孫
人物生平身世之謎
桃園結義
曹操賞識
關公畫竹
義放曹操
統領荊州
單刀赴會
刮骨療毒
關公被害
《三國志·蜀書·關羽傳》
圣人地位
后代信仰官方信仰
民間信仰
佛教信仰
道教信仰
關帝廟
關公文化戲劇中的關公
民間藝術中的關公
儺文化中的關公
武財神關羽
延伸閱讀出生爭議
華雄爭議
悼念詩歌
相關圖書基本信息
內容簡介
相關電影基本信息
主創陣容
演員陣容
故事概況
影片述評
古代地名
游戲《魔獸爭霸》中的關羽
桌游《三國殺》卡牌
游戲《英雄殺》中的人物
貼吧相冊 簡介
人物評價 《三國志》
《三國演義》
演義贊詩
對聯稱頌
關羽對后世的影響
外貌特征
家庭成員 祖父
生父
妻子
子女
孫
人物生平 身世之謎
桃園結義
曹操賞識
關公畫竹
義放曹操
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單刀赴會
刮骨療毒
關公被害
《三國志·蜀書·關羽傳》
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關公文化
戲劇中的關公 民間藝術中的關公 儺文化中的關公 武財神關羽延伸閱讀
出生爭議 華雄爭議 悼念詩歌相關圖書
基本信息 內容簡介相關電影
基本信息 主創陣容 演員陣容 故事概況 影片述評古代地名游戲《魔獸爭霸》中的關羽桌游《三國殺》卡牌游戲《英雄殺》中的人物貼吧相冊 展開 編輯本段簡介
　　據《三國演義》描寫關羽  關羽擒將圖
身長九尺，髯長二尺；丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬，《三國志》無記載。東漢末年劉備麾下著名將領，《三國志》記載，劉備對關羽、張飛“寢則同床，恩若兄弟”，《三國演義》中則將此三人描述成了“桃園三結義”，為劉備二弟，張飛兄長。為后世傳誦。關羽暫居曹操手下時，因陣前殺顏良解白馬之圍有功，由曹操上表封為漢壽亭侯；劉備稱漢中王時，拜關羽為前將軍，假節鉞，總領荊州；關羽死后，由后主劉禪追謚曰“壯繆侯”，在《三國演義》中是漢中王劉備的五虎上將之首。死后受民間推崇，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為“關公”；又經歷代朝廷褒封，清代時被光緒帝奉為“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名；還被稱做“關夫子”；最后被封為“蓋天古佛”。佛教中稱其為“伽藍菩薩”。《三國演義》中，描述了“溫酒斬華雄”，“千里走單騎（過五關斬六將）”，“單刀赴宴”，“水淹七軍”等佳話，亦有“大意失荊州” ，“敗走麥城”等憾事! 　　注：關羽的本字，可能因資料版本不同而有所出入，在“云長”之前有“長生”和“壽長”這兩種說法。按《三國志·關羽傳》記載，關羽本字長生。
編輯本段人物評價
《三國志》
　　三國志作者陳壽評曰：“  電影《赤壁》中關羽
關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風。然羽剛而 自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。” 　　溫恢：“關羽驍銳。” 　　呂蒙：“斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好凌人。”、“今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?” 　　諸葛亮書與關羽：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸 　　群。” 　　郭嘉、程昱稱關羽、張飛：“萬人敵” 　　劉曄稱關羽、張飛：“勇冠三軍” 　　周瑜稱關羽、張飛：“熊虎之將” 　　傅干稱關羽、張飛：“勇而有義，皆萬人之敵，而為之將。” 　　楊戲的《季漢輔臣贊》中贊關云長、張益德：“關、張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發，濟于艱難，贊主洪業，侔跡韓、耿，齊聲雙德。交待無禮，并致奸 慝，悼惟輕慮，隕身匡國。 ” 　　關羽和張飛在當時在后世都成為勇猛善戰的代名詞： 　　晉書劉遐傳：“晉劉遐每擊賊，陷堅摧鋒，冀方比之關羽、張飛。” 　　魏書崔延伯傳：“崔公，古之關張也。” 　　可參考趙翼著《廿二史札記》卷七關張之勇的部分，詳細整理了古人以關羽、或關張皆用作為勇將代名詞的資料。
《三國演義》
　　  關羽像
漢末才無敵，云長獨出群， 　　神威能奮武，儒雅更知文。 　　天日心如鏡，《春秋》義薄云， 　　昭然垂萬古，不止冠三分! 　　赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝。 　　青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。
演義贊詩
　　人杰惟追古解良，士民爭拜漢云長。　桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。 　　氣挾風雷無匹敵，志垂日月有光芒。 　　至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽！
對聯稱頌
　　茶聯的集大成者在天《百茶聯》中有一副對聯，其中有下聯是稱頌關公的“義”。關公義貫古今，這個聯句用“旺旺大吉”來描述，可謂恰如其分。全聯如下： 　　《百茶聯之002》 　　韓信點兵，多多益善 　　關公仗義，旺旺大吉
關羽對后世的影響
　　  戲曲中的關羽形象
《三國演義》自元末明初出現后，至明代中葉流傳已十分廣泛，對社會各階層產生了很大的影響，關羽的忠義形象也因此深入民心。 　　各朝統治者都通過興建關公廟來加強封建統治。 　　伴隨著關羽在官方宗教中地位日尊，它在民間也日益普及。早在明代，關廟已有“把遍天下”之說，‘其詞于京能也，鼓鐘相聞，又歲有增焉，又月有增焉”。至清代，關廟之多，更有“天下關帝廟，買音一萬余處”之說，所謂“今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。雍正皇帝也認為：“自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凜然若有所見”。 　　“云長真義士也！”曹操的這句話的反映了關羽的義氣，現在所有“社團”都拜關羽。楊宇龍著
編輯本段外貌特征
　　  電影《關云長》中造型
《三國演義》，描述關羽的外貌為：“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼、眉臥蠶，相貌堂堂，威風凜凜”。其丹鳳眼和臥蠶眉乃世間罕見，鳳眼生威，臥蠶似霧，英氣逼人，霸氣十足。據說他丹鳳眼一睜，就是要殺人。關羽有美須髯，萬人之敵、忠義雙全；好讀左氏春秋，能誦讀如流。 　　投降曹營時，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣關公攻打樊城之時，大戰龐德，龐德佯使拖刀計，卻暗放冷箭，傷其左臂，此后，關公斬龐德囚于禁，攻曹仁之時，為守城亂箭所傷，射中右臂，箭頭有藥，毒已入骨，右臂青腫，不能運動，名醫華佗前來診治，說要刮骨去毒才可病愈，關羽即伸臂給華佗醫治，開始刮骨，血流盈盆，而關羽卻一面食肉飲酒，一面與馬良下棋（帳上帳下見者，皆掩面失色），神態自若，似乎沒有疼痛的感覺。
編輯本段家庭成員
　　由于正史《三國志》等對于關羽的家族成員并無太多記載，所以該部分內容依據大部分來自地方志、民間傳說以及《圣帝世系考證》[1]（關圣帝君世系考證）等。
祖父
　　關羽祖父叫關審，字問之，號磐石。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村寶池里。記載說他“沖穆好道”，常以《易》、《春秋》訓其子，于桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。
生父
　　羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒后，在墓上結廬守喪三年，除喪，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關羽。
妻子
　　羽長成后娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午五月十三日生子關興。（現有人認為胡氏名胡定金）
子女
　　關平，關羽長子，字坦之（地方志以及民間傳說），跟隨關羽征戰，與關羽一同被斬于臨沮。（演義里面是關羽的義子，關定的次子，關寧的弟弟） 　　關興，關羽次子，字安國。少已有名，文武雙全，深得諸葛亮器重，弱冠后擔任侍中、中監軍，數年后死去。 　　關氏（民間傳說其名為關銀屏，在三國群英傳系列等游戲中取名關鳳<一說關鳳亦出自民間傳說，但不見出處>），關羽之女，孫權曾為子求婚，遭關羽所拒，并辱罵來使（史載關羽確有一女，然其名系后人所加，不見于史載）。 　　關索（此為戲曲演義中人物，史中無載），關羽三子，字維之（民間傳說）。關羽失荊州后在鮑家莊養傷，諸葛亮南伐孟獲時才歸軍，作先鋒。
孫
　　關統，關興之子，妻為公主，官至虎賁中郎將，卒，無子。 　　關彝，關興之子，關統死后承襲其位。 　　《三國志》裴注中言，蜀漢滅亡后，龐德之子龐會盡殺關氏為父報仇，關羽一脈已斷。但這段記載的可信度有爭議。后世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族，常自稱為關羽后裔，然多無可查考。
編輯本段人物生平
身世之謎
　　  《新版三國》中的關羽(于榮光飾)
關羽的身世在清朝以前一直不詳。 　　清初康熙年間，解(hai)州守王朱旦在浚修古井的時候，發掘出關羽的墓磚。上面刻有關羽祖、父兩世的表字、生卒年月等，資料比較詳細，還略有提到關羽的家庭狀況。他因此寫了《關侯祖墓碑記》。 　　據墓磚上文字記載，關氏家其實是個文人世家。關羽祖父叫關審，字問之。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州(今山西解州鎮)常平村寶池里。記載說他“沖穆好道”，常以《易》、《春秋》訓其子，于桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒后，在墓上結廬守喪三年，除喪，于桓帝延熹三年（160年）庚子六月二十四日生關羽。關羽長成后娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午（178年）五月十三日生子關平。
桃園結義
　　關羽在涿郡(今河北涿州)遇上東漢政府動員各地豪強地主組織武裝，共同鎮壓黃巾起義。他在這里結識了當地正在聚眾起兵的劉備(劉備自稱是西漢景帝子中山靖王劉勝的后代)和張飛，三人志同道合 ，一見傾心，友愛異常，親如兄弟。后世傳說，劉備、關羽、張飛三人曾在桃園結義。《三國演義》則“演義”出他們的誓詞：“雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”這雖是小說家言，但由于符合了動亂頻仍的時代中下層百姓的心態，所以影響巨大。后世好多農民起義，都效法結義的形式，來鞏固隊伍，加強團結。三人組織了一支武裝力量，參與了進攻農民起義軍的行列。關羽也就從此開始了他的戎馬生涯。從中平元年(184年)一直到死，關羽始終忠心耿耿地追隨劉備，“隨其周旋，不避艱險”(《三國志·蜀書·關羽傳》)。
曹操賞識
　　  關公畫像
曹操贊賞關羽為人，拜其為偏將軍，并授漢壽亭侯爵位，上馬金，下馬銀，禮遇甚厚。不久卻覺察關羽心神不定，無久留之意 ，便對與關羽關系甚好的張遼說：“卿試以情問之”。張遼去問關羽，關羽嘆息道：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去”(《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》)。張遼將關羽的這番話轉告曹操，曹操聞后，不但沒有怨恨關羽，反而認為他有仁有義，更加器重他。 　　曹操備贊關羽的勇武，對他重加賞賜，封他為漢壽亭侯(漢壽，地名；亭侯，侯爵名)。關羽斬殺顏良后，曹操知其必去，遂重加賞賜。關羽把曹操屢次給他的賞賜都封存妥當，給曹操寫了封告辭信，保護著劉備的家小，離開曹營，到袁紹軍中尋找劉備。曹操將士聞后，要去追趕，曹操勸阻說：“彼各為其主，勿追也”(《三國志·蜀書六·關羽傳》)。 　　從關羽被擒到他立功報曹、重新投奔劉備，這段經歷始終口耳相傳，流行播衍。到《三國演義》，則形成了一個花團錦簇、精彩紛呈的故事單元，包括關公屯土山約三事(降漢不降曹；禮待二嫂；一旦得知劉備下落，便當辭去)；曹操厚待關羽，小宴三日，大宴五日；曹操贈袍，關羽穿于衣底，上用劉備所賜舊袍罩之，不敢以新忘舊；曹操贈赤兔馬，關羽拜謝，以為乘此馬，可一日而見劉備；關公斬顏良；關公掛印封金；古城兄弟相會等。在華夏大地，這段故事幾盡婦孺皆知。
關公畫竹
　　東漢建安五年（200年）劉備被曹操打敗，劉關張三兄弟失散，關羽為保護皇嫂甘、糜二夫人，假降于曹操。曹操愛其才，于是三日一小宴、五日一大宴，又挑選美女十名相送，可謂是上馬金、下馬銀，而且奏請漢帝封他為“漢壽亭侯”，想把關羽感化從而收買他。但這并沒有動搖關羽“身在曹營心在漢”的意志，當得知劉備下落欲要告別曹操時，曹操便高掛“回避”牌拒不相見，于是便用朱墨
“關帝詩竹碑”的各種版本(8張)畫了“風雨竹詩圖”，以竹喻志，畫中藏詩，詩文如下： 　　不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。[2] 　　竹詩圖完成之后，關公就掛印封金，立即保護皇嫂連夜離開許昌去尋劉備，過五關，斬六將，三兄弟終于又相聚在一起。 　　曹操聞聽關羽奪關斬將而走，更加欽佩關羽的忠肝義膽，就命人把關羽這幅畫刻在石碑上。現在，中華大地很多地方都存有關公畫的風雨竹的碑刻。[3]
義放曹操
　　曹操占領江陵后，氣勢更盛，大有吞沒“無立錐之地”的劉備和消滅江東孫權之勢。這就發生了孫權、劉備聯軍大敗曹操的著名的赤壁之戰。十一月，孫劉聯軍在赤壁(今赤壁市赤壁鎮風景區)大破曹操。關羽所率的一萬精銳水軍是劉備的主力，在這場戰役中起了重要作用。后人為突出關羽“全交重義”的特點，演出了他在華容道義釋曹操的細節，至今膾炙人口。
統領荊州
　　[4]荊州包括南陽、南郡、江夏、武陵、長沙、桂陽、零陵七個郡，是曹操、劉備、孫權三方必爭的戰略要地。赤壁之戰后，曹操還占據著南陽郡和南郡的北部，孫權占據著江夏郡和南 郡的南部。所謂“借荊州”，就是孫權將自己占據的南郡南部借給劉備。劉備取得益州的第二年(215年)，孫權便派諸葛瑾為使去跟劉備商量，要求把荊州南部的幾個郡歸還東吳。劉備托辭拒絕，孫權就派去一批官吏，接收長沙、零陵、桂陽三個郡。關羽堅決不讓，將孫權派來的官吏全部轟了回去。孫權一怒，馬上派呂蒙率領兩萬兵馬用武力接收這三個郡。呂蒙奪得了長沙、桂陽兩郡后，劉備急忙親率五萬大軍下公安，派關羽帶領三萬兵馬到益陽去奪回那兩個郡。孫權也親自到陸口，派魯肅帶領一萬兵馬扎在益陽，與關羽相拒。東吳的軍隊和關羽的軍隊都在益陽扎營下寨，彼此對峙。
單刀赴會
　　公元215年，劉備取益州，孫權令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應，孫權極為惱恨，便派呂蒙率軍取  關羽
長沙、零陵、桂陽三郡。長沙、桂陽蜀將當即投降。劉備得知后，親自從成都趕到公安(今湖北公安)，派大將關羽爭奪三郡。孫權也隨即進駐陸口，派魯肅屯兵益陽，抵擋關羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯盟面臨破裂，在這緊要關頭，魯肅為了維護孫劉聯盟，不給曹操可乘之機，決定當面和關羽商談。“肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會”。雙方經過會談，緩和了緊張局勢。隨后，孫權與劉備商定平分荊州，“割湘水為界，于是罷軍”，孫劉聯盟因此能繼續維持。 這次“單刀會”，經戲劇家、小說家敷衍，關羽成了英雄，魯肅反成了鼠目寸光、骨軟膽怯的侏儒。這是藝術家們的創作，并非歷史真相。魯肅一手促成了孫劉聯盟，并為之“守之終身而不易”(王夫之語)。所以，劉備、孫權都逐漸強大，建立了與曹魏抗衡的蜀、吳二國，中國歷史上才出現了三國時期。
刮骨療毒
　　關羽勇武異常，冠于全軍。后世小說，寫他溫酒斬華雄、三英戰呂布、斬車胄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過五關斬六將、華容道、單刀赴會、水淹七軍等，雖有違背史實之處，但卻也突出表現了他的武勇和神韻。至于刮骨療毒，更是盡人皆知。 　　關羽曾被亂箭射中，箭穿透其右臂。后傷口雖然愈合，但一到陰雨天氣，骨頭就常常疼痛。華佗說：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”關羽便伸臂讓醫生切開傷口。當時關羽正在宴請諸將，“臂血流離，盈于盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若”。
關公被害
　　是年十一月，呂蒙率軍隱蔽前出，進至潯陽(今江西九江東北)，把精銳士卒埋伏在偽裝的商船中，令將士身穿白衣，化裝成商人，募百姓搖櫓劃槳，晝夜兼程，溯江急駛，直向江陵進襲，一切都進行得十分隱蔽和詭密。 　　呂蒙知關羽兵少，料到他要逃走必然走麥城北邊的通西川的小道，就事先派兵埋伏。十二月，孫權派使者到麥城勸關羽投降。關羽提出叫吳軍退兵十里，然后在南門相見。呂蒙果然退兵十里，等候關羽投降。關羽及其長子關平趁機帶著十幾個騎兵，偷偷地出北門向西逃去，被吳將潘璋部司馬馬忠擒獲，被縛見孫權，孫權招降關羽，關羽寧死不屈，與其子關平在臨沮一起為潘璋所殺，死時年五十八歲，其次子關興嗣“漢壽亭侯”之位。蜀漢懷帝劉禪在景耀三年(公元260年)追謚關羽為“壯繆侯”。 　　漢獻帝建安二十四年(公元219年)秋天，關羽率兵攻打樊城和襄陽，命令南郡太守麋芳鎮守江陵，將軍傅士仁鎮守公安，同時負責后勤供給。當時前方打得很激烈，關羽節節勝利，但軍糧物資往往供應不上，關羽認為麋傅二人嚴重失職，揚言：“還，當治之！”麋芳和傅士仁平時對關羽輕視自己已心中不滿，又聽說關羽還軍后要治他們的罪，自然十分害怕。所以當呂蒙派虞翻前來勸降時，毫不猶疑就把江陵和公安拱手送給虞翻，令關羽進退失據，兵敗身亡。
編輯本段《三國志·蜀書·關羽傳》
　　關羽字云長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主于鄉里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。先主之襲殺徐州剌史車胄，使羽守下邳城，行太守事，而身還小沛。  老版《三國演義》中的關羽
建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延于白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬剌良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之。”既而遼以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。”遼以羽言報曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：“彼各為其主，勿追也。” 　　（1）《蜀記》曰：曹公與劉備圍呂布于下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。此與《魏氏春秋》所說無異也。 　　（2）《魏書》云：以羽領徐州。 　　（3）《傅子）曰遼欲白太祖，恐太祖殺羽，不白，非事君之道，乃嘆曰：“公，君父也；羽，兄弟耳。”遂白之。太祖嘆曰：“事君不忘本，天下義士也。度何時能去？”遼曰：“羽受公恩，必立效報公而后去也。” 　　（4）臣松之以為曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯實曹公之休美。 　　從先主就劉表。表卒，曹公定荊州，先主自樊將南渡江，別遣羽乘船數百艘會江陵。曹公追至當陽長阪，先主斜趣漢津，適與羽船相值，共至夏口。孫權遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。先主收江南諸郡，乃封拜元勛，以羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北。先主西定益州，拜羽董督荊州事。羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問“超人才可比誰類”？亮知羽護前，乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。”羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。 　　（1）《蜀記》曰：初劉備在許，與曹公共獵。獵中，眾散，羽勸備殺公，備不從。及在夏口，飄飖江渚，羽怒曰：“往日獵中，若從羽言，可無今日之困。”備曰：“是時亦為國家惜之耳；若跳到輔正，安知此不為福邪！” 　　臣松之以為備后與懂承結盟，但事泄不克諧邪耳，若為國家惜曹公，其如此言何！羽若果有此勸而備不肯從者，將以曹公腹心親戚，實繁有徒，事不宿構，非造次所行；曹雖可殺，身必不免，故以計而止，何惜之有乎！既往之事，故讬為雅言耳。 　　羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若。 　　二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都以避其銳，司馬宣王、蔣濟以為關羽得志，孫權必不愿也。可遣人勸權躡其后，許割江南以封權，則樊圍自解。曹公從之。先是權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽輕自己。羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救，羽言“還當治之”，芳、仁咸懷懼不安。于是權陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。 　　（1）典略曰：羽圍樊，權遣使求助之，敕使莫速進，又遣主簿先致命於羽。羽忿其淹遲，又自已得于禁等，乃罵曰：“鲗子敢爾，如使樊城拔，吾不能滅汝邪！”權聞之，知其輕己，偽手書以謝羽，許以自往。臣松之以為荊、吳雖外睦，而內相猜防，故權之襲羽，潛師密發。按呂蒙傳云：“伏精兵於?冓?鹿之中，使白衣搖櫓，作商賈服。”以此言之，羽不求助於權，權必不語羽當往也。若許相援助，何故匿其形跡乎？ 　　（2）蜀記曰：羽與晃宿相愛，遙共語，但說平生，不及軍事。須臾，晃下馬宣令：“得關云長頭，賞金千斤。”羽驚怖，謂晃曰：“大兄，是何言邪！”晃曰：“此國之事耳。” 　　（3）蜀記曰：權遣將軍擊羽，獲羽及子平。權欲活羽以敵劉、曹，左右曰：“狼子不可養，后必為害。曹公不即除之，自取大患，乃議徙都。今豈可生！”乃斬之。臣松之按吳書：孫權遣將潘璋逆斷羽走路，羽至即斬，且臨沮去江陵二三百里，豈容不時殺羽，方議其生死乎？又云“權欲活羽以敵劉、曹”，此之不然，可以絕智者之口。吳歷曰：權送羽首於曹公，以諸侯禮葬其尸骸。 　　追謚羽曰壯繆侯。子興嗣。興字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監軍，數歲卒。子統嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續封。 　　（1)蜀記曰：羽初出軍圍樊，夢豬嚙其足，語子平曰：“吾今年衰矣，然不得還！”江表傳曰：羽好左氏傳，諷誦略皆上口。 　　(2)蜀記曰：龐德子會，隨鍾、鄧伐蜀，蜀破，盡滅關氏家。
編輯本段圣人地位
　　  忠義的化身
關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。不然，在中國以至海外為何有這樣多的關公廟。 　　在國內所有的關廟建筑中，至今保存最為完好的有五六處：山西關羽故里常平關帝廟，河南洛陽關林，湖北當陽關陵，荊州關帝廟，河南許昌霸陵橋關帝廟等等。而規模最大、氣勢最為宏偉的，就是位于關羽的故里——山西省運城市解州城西的關帝廟了，它至今仍然完整地保留著一座全國最大關帝廟。廟內樓臺殿閣共達三百余間，為游覽勝地之一。堪稱天下第一關廟。 　　不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對關羽的膜拜之風也歷歷不衰。 　　在擁有二千余萬人口的臺灣，關公信徒多達800萬眾，幾乎各家各戶都為關公設香案，立牌位，掛圣像。臺灣的關公畫像年銷售量，遠遠超過了他們最崇奉的神祗媽祖。 　　美國的“龍崗總會”是一個以拜關公為祖的民間組織，各地分會有140多個，遍布華人居住的世界各地。 　　東南亞各國競相立廟拜求關公，最盛者當數泰國。 　　在日本，早在清代就有關帝廟；前些年還新建了一座關廟，據稱是海外建筑規模最大的關廟。 　　美國圣地亞哥加州大學人類學系教授、芝加哥大學人類學博士Davidk jordan(漢名焦大衛)先生曾說過一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。”這位美國學者的話是頗有見地的。 　　凝聚在關羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。
編輯本段后代信仰
官方信仰
　　各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的過程請參考下表： 　　朝代 皇帝 時間 封號 　　  關羽
北宋 宋徽宗 崇寧元年（1102年） 忠惠公 　　北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年） 崇寧真君 　　北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年） 武安王 　　北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 義勇武安王 　　南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壯繆義勇武安王 　　南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壯繆義勇武安英濟王 　　元 泰定帝 天歷八年（1335年） 顯靈義勇武安英濟王 　　明 明神宗 萬歷四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關圣帝君 　　明 明思宗 崇禎三年（1630年） 真元顯應昭明翼漢天尊 　　清 清世祖 順治九年（1652年） 忠義神武關圣大帝 　　清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公 　　清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西關夫子 　　清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 靈佑二字 　　清 清仁宗 嘉慶十八年（1813年） 仁勇二字 　　清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝 　　手持青龍偃月刀的關羽神像、關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經“郡國州縣、鄉邑間井皆有”(郝經《陵川集》)。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍布中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城里，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。 　　因為關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道家、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。 　　隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為“武王”、“武圣人”，與孔子并肩而立。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。
民間信仰
　　香港信仰 　　在香港，警察與三合會成員是對立的。三合會早期是一個道教反清的幫會，所以會拜祭道教大神關羽。而警察崇拜關帝的習慣是源于1930年代的油麻地警署某位華探長，其后擴展至各個紀律部隊，如消防、海關等。他們同樣地推崇、尊敬關羽，稱他為“關二哥”、“關公”、“關帝”、“關二爺”等，因兩方都相信，關公是會保衛盡忠盡義之人，所以雙方都不認為存在信仰上的沖突。 　　香港許多商店都供奉關羽，希望能保佑店鋪。而香港也建有不少的祠廟供奉關羽，香港荷李活道的文武廟就十分有名。 　　臺灣信仰 　　關帝廟信徒。穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的效勞生，以年邁女性居多。在臺灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中以行天宮最富盛名。 　　所謂的“恩主”是鸞堂信仰的名詞，也就是“救世主”的意思。臺灣所謂的恩主神祇共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽為五恩主之首，所以臺灣一般民眾亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為“恩主公廟”。 　　另外，部分齋教或道教信徒稱關羽為“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此說又以閩南一帶為最盛，而臺灣也承襲此說法。 　　國外名聲 　　在英國、美國等國家，只要有華人的社區，都必然有人祭祀關羽。 　　據小松田直《圖解世界史》，在日本也有為數眾多的關帝廟，奉關羽為學問與生意之神。
佛教信仰
　　在漢傳佛教中，對關云長的信仰只是限于供奉，并無祈禱、贊頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁波切等。多識仁波切也曾著有關云長簡略供贊。 　　歷史傳說 　　藏傳佛教尊關公為護法，大概始于五世班禪大師進京時期。進京的時候，見到一個紅臉長須的武將來迎接。但在金鑾殿上，并未見到，就問乾隆皇帝，皇帝說：“那可能是關公吧。”自此以后，就成為藏傳佛教護法。五世班禪大師曾說：“凡作為漢地國師或者呼圖克圖者，都要供奉這個護法。”  嘉欽護法關云長
在《章嘉國師若必多吉傳》中也記錄了關公護法的情況。當章嘉大師途經四川地方一座名叫襄陵的大山，在山下住宿。章嘉活佛（三世）夜里夢見一個紅臉大漢對他說：“此山頂上便是我家，請住小憩！”言訖，一步跨上山巔，章嘉活佛也隨至到了那里，只見那里有許多富麗的房舍。紅臉大漢將章嘉活佛請到中間屋中，獻上各種食品，還將妻子女兒引來拜會，說道：“從此地以下漢地都屬于我管轄，給我布施食物者在西藏也有不少，特別是后藏的老年高僧一再供給我飲食。從今天起，我做你的保護者，明日你在途中將遇小難，我可排除。”次日途中，有猴子從樹林里拋出一塊石頭，打在侍者楚臣達杰頭上，只是受了點輕傷，并不要緊。據說那個紅臉大漢就是漢人所說的關云長，譯成藏語，稱為“珍讓嘉布”（意為長云國王），辮子和性格都于“珍讓嘉布”一樣。說“后藏有布施食物者”是指班禪供養的有辮子的姊妹護法神，因此也有說關公是藏地兄妹護法的一個化身。章嘉活佛親自對土關呼圖克圖說過：“后來去西藏時，在那山底下獻酒祭禮，不知從哪里出現了一只老虎。一直把我們送到山背后。這事當時的隨從都看到了。” 　　章嘉國師害上了一種好像是痛風的病，手足麻木，又患眼疾，過了很久，盡管延請了名醫精心醫治，侍從又努力去做祈愿健康的法事，亦無濟于事，不見好轉。皇帝十分著急，輪番派來幾位漢族名醫，皇帝自己也親自前來看望，以無量恩德護持。當時，巴桑曲杰舉行天女圓光占卜，幻景中只見章喜國師身邊擁聚了很多非常大的蜘蛛，欲與章嘉國師抗衡較量。一個威風凜凜的紅臉大漢手持寶劍，將那些蜘蛛趕往他處。那天晚上，章嘉國師夢見一個紅臉人對他說：“傷害您身體的那些小鬼已被我驅逐。”他問：“你居住何處？”答：“我住在皇宮前面大門外右方。”次日，打發侍從前去察看，被稱為前門的城門外有一座關帝廟，內供以前塑造的關老爺即關云長的塑像，歷經各代，香火不斷。想必是這位關帝保佑章嘉國師，遂舉行了大祭。后來在達扎濟仲沽佛的鼓勵下，章嘉國師還撰寫過一篇祭奠文，收錄在文集中。
道教信仰
　　在道教中關羽亦稱“關圣帝君”，簡稱“關帝”，本為道教的護法四帥之一，如今道教主要將他作為財神來供奉。關于其來歷，前面已有介紹，其職能除了“治病除災，驅耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還有“司命祿，庇護商賈，招財進寶”，又因其忠義，故被奉之為財神。因為商人認為有三，
漫畫版關羽(19張)一是說關公生前十分善于理財，長于會計業務，曾設筆記法，發明日清簿，這種計算方法設有原、收、出、存四項，非常詳明清楚，后世商人公認為會計專才，所以奉為商業神，二因商人談生意作買賣，最重義氣和信用，關公信義俱全，故尊奉之，三因傳說關公逝后真神常回助戰，取得勝利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像關公一樣，來日東山再起，爭取最后成功。這種信仰在清代，被各行各業所接受，對其頂禮膜拜尤盛。近代江湖上的哥老會、青紅幫特別敬祀關帝，且江湖上結義弟兄，亦必于關帝前頂禮膜拜，焚表立誓，以守信義。 　　當代，關公在臺灣還有一個封號——玄靈高上帝。此是清以來，百姓受顛沛流離之苦和內憂外患之辱，更祈求于忠勇信義的關公保護。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國侵略軍的屠殺時，曾抬出關公的神像聚集民眾以抗外辱。民眾在遇天災、人禍、疾病、爭執時，則向關帝求雨、求藥，求他驅災陣魔、求他正直決斷，皇室求關公保國安民，地方求關公除暴安良。近世自于內憂外患，一些民眾在逃往臺灣時，將關公這一信仰也帶到了臺灣，并流傳了下來。當代商賈興盛，關帝又被尊為武財神，保護工商業的興隆。臺灣道教組織于1993年5月在臺北泰山鄉加封關公為第十八代上帝，號為“玉皇大天尊玄靈高上帝”。“玄靈高上帝”之號標志著關公信仰在臺灣道教中的升級。關公的忠義勇武仁信等品質集中了中華民族的傳統美德，體現了民眾的社會愿望和理想人格，因此，他千百年來得到了世人的擁戴，被歷代加封，宋代封為“顯靈王”，宋徽宗時封為“義勇武安王”。明神宗時將其神位晉級為“協天護國忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”。清代順治皇帝加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑贊宣德關圣大帝”。
關帝廟
　　關帝廟就是為了供奉三國時期漢國名將關羽而興建的。關帝廟已經成為中華傳統文化的一個主要組成部分，與人們的生活息息相關，并與后人尊稱的“文圣人”孔夫子齊名，被人們稱之為武圣關公。 一座關帝圣殿，就是那方水土的民俗民風的展示；一尊關公圣像，就是千萬民眾的道德楷模和精神寄托；一塊青石古碑，就是一個感天動地的忠義教案。 　　商人信仰 　　因為關羽做人做事，有始有終，恩怨分明，掛印封金，立場明辨，拒絕美女之誘惑，故在商場上與人合伙做生意時，都會請一尊關羽像，以示君子愛財取之有道，不背叛合伙人之意，加之后人神化，故而有武財神之意，所以中國史上有武財神趙公明關云長，文財神范蠡比干，而且中國封建史上有武狀元，若取得武狀元等于高官侯爵，所以商人也示關羽為財神之意。
編輯本段關公文化
戲劇中的關公
　　中國傳統戲曲中關羽的角色，以野史、《三國演義》的描寫而創作，其臉譜為揉紅臉，表示忠勇，“紅臉忠勇”之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼，雙眼俊秀。加上關羽有“美髯公”之稱，所以都會加上演關羽時專用的大髯口，稱為“五綹”或“關公髯”。手執青龍偃月刀和紅馬鞭，頭戴專有的綠色盔頭，綴黃絨球配后兜，兩耳垂白飄帶和黃絲穗，著綠蟒。而后人為表示對關羽的尊敬，所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金線，稱做“破臉”，代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿勢就有48種之多，稱為“關公48圖”。 　　而在舊時上演關公戲曲時，有許多規矩：如扮演關羽的演員在演出前10天要齋戒獨宿，熏沐凈身；出場前要給關帝像燒香叩頭，在后臺殺雞拜祭；演員要在盔頭或者前胸掛有關帝像的黃表附，演出結束要用此紙拭臉，并拿到關帝像前焚化，以示感謝關帝的庇護等；在演《走麥城》時，更要臺上臺下燒檀香、點蠟燭。據說如果違犯禁律，關帝就會顯靈，演員要出事故，戲園要出亂子。清廷皇宮演戲時，每臨關公出場，帝、后、妃都得離座走幾步，然后才能坐下看戲。一些有損于關帝形象的劇目，如《斬熊虎》、《怒斬關平》、《關公辭曹》等，宮廷及京城的著名戲園皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌，如當演員上了妝后，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妝后的關羽也不能舉動失儀。
民間藝術中的關公
　　《三國演義》以前，關羽于民間的形象，至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論，但其中已有“關羽手殺袁紹二將顏良、文丑于萬眾之中”的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千里保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事，都已見于《三國志平話》，且《三國志平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關，可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。
儺文化中的關公
　　關公，原系一員武將，因與劉備、張飛結拜，匡扶漢室江山，戰功卓絕，官封漢壽亭候、官高爵顯。后歷代帝王敬他“義薄云天”，累累加封，稱帝、稱圣，顯赫無比。在四川，雖說關羽從未入川，但關公信仰，十分普遍。不但為官宦視為楷模，連民間社團、行幫乃至封建會道門亦奉若神靈。 　　關公作為忠義的化身，早為百姓家喻戶曉。不過，關羽作為佛道二教的護法神，儺壇壇神，尚鮮為人知。 　　關公如何成為佛道之教的護法神和民間壇神的呢？ 　　由于關公一身正氣，神勇無敵。在民間驅儺習俗中，奉為壇神或戲神。酉陽陽戲、梓潼陽戲、提陽戲都敬關公為主神。開戲，必設關公圣像、先祈關公后開正戲。在梓潼縣還有“關公掃蕩”的習俗。每年春節或關公生日，均要從廟里抬出關公像，在田野、村寨中游走（掃蕩），以借關公之威，驅邪納吉，保一方平安。屆時，當地群眾，在村頭莊尾，設壇迎送，氣氛熱烈隆重，可謂一大宗教民俗景觀。
武財神關羽
　　在中國傳統民間觀念中，認為財神是掌管天上財富的神。而關公被中國民間奉為武財神。還有一位是黑口黑面的趙公明。關羽形象威武，不但忠義感人，而且據說還能招財進寶。擺放武財神時，應面向屋外，或朝向大門。一方面可以招財進屋，同時又可鎮守門戶，阻擋外邪。
編輯本段延伸閱讀
出生爭議
　　在山西省運城市常平村關帝家廟內立有一塊清康熙十九年(1680年)的《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》，記其生于“桓帝延熹三年(160年)六月二十四日”，而明崇幀二年(1629年)立于石磐溝關羽祖塋的《祀田碑記》和清乾隆二十一年(1756年)編修的《關帝志》，都認為關羽生于漢桓帝延熹三年（160年）六月二十二日。此外，民間對關羽生辰還流傳有好幾種說法。比較、考證幾種資料，較為可信且成公論是關羽生于延熹三年六月二十二日。 　　不過資料一直受到爭議。《三國志》及其他同期史料都未有記錄關羽出生，另外如《關帝志》內容多出自《三國演義》，非嚴謹的史料；《祀田碑記》和《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》未有嚴格考究。而王兆春等所編著《中國歷代名將傳》暫記為(? —219年)，所以現今仍未有確切可信的資料。
華雄爭議
　　《三國演義》一書中作者羅貫中著力將關羽這個人物形象刻畫成繼溫侯呂布后的三國武藝第一人.斬華雄（為孫堅殺的）、誅文丑（為曹操殺的）等戰績都罩在關羽這個人物形象上。且描寫極為生動，“溫酒斬華雄”等故事流傳千古。此種形象，頗有“武圣”之風。 　　但是，很多人對演義中的關羽提出疑問。首先，關羽溫酒斬華雄，華雄到底是個什么人物？在歷史上，無疑是董卓的大將。問題是，在三國演義中，華雄算不上個人物。雖然在關羽斬華雄之前對華雄將軍大肆描寫，如敗孫堅、斬二將等，但仍不能突出華雄有多厲害。因為這三個人都不是現今人們眼中像張遼、甘寧一樣的英雄人物形象，大家對于這三個人物了解甚少。而且，歷史上又是孫堅殺的華雄，所以在人們心目中就很難形成華雄打敗大將的戰例，也就難以樹立華雄在人們心目中的大將形象，哪怕是藝術形象都很難。實際上，華雄是孫堅殺的，羅貫中為了渲染關公的武力而調包的 。
悼念詩歌
　　《關羽》 　　品三國見關云長，讀罷掩卷淚沾裳。 　　五關六將尋兄義，大水七軍克敵強。 　　漢相議遷離許地，吳將偷渡向襄陽； 　　搏虎一世輕犬死，函中首級猶自狂！
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基本信息
　　書名：我刀刻我心——關羽往事　 　　作者：周群淞 著　 　　出版社：電子工業出版社 　　出版日期：2010年6月　 　　定價：32.00元　 　　開本：大32開　 　　頁碼：332頁
內容簡介
　　本書采取《三國志》正史的時間順序，沿用《三國演義》中虛構和夸張的情節，從第一人稱的  關羽
視角講述了受歷代中國人敬仰的“武圣”關羽一生的故事，詮釋了一個嶄新的充滿時代氣息的關羽。 　　書中不僅細致刻畫了關羽忠誠、義氣、驕傲、智勇雙全的性格特點，還著重描寫了劉關張的手足情深、關羽與曹操的情誼等，同時賦予諸葛亮、張遼、龐統、夏侯惇、貂蟬、關平、周倉等人物鮮明的性格特征。人物形象真實、現代，貼近生活。