麗水景點
位于浙江省麗水市龍泉市鳳陽山·百山祖國家級自然保護區(qū)內(nèi)，其主峰黃茅尖海拔1929米。為江浙第一高峰，年平均氣溫12℃，與云貴高原相識,形成了高原湖泊、高山草甸、云海霧松等眾多高原特有的自然奇觀。目前已開放龍泉大峽谷、荒野山莊、絕壁奇松、七星潭、黃茅尖、甌江源等六大景區(qū)。那奇松異石、深潭飛瀑、云頂佛光和上千米高的自然天成的龍泉大佛無不給人以震撼。
這里不僅有中國高品位的景區(qū)，還有一座功能齊備、風(fēng)格獨特的荒野山莊。置身其中，讓你感受到濃濃的北歐山地風(fēng)情，成為一個四季皆宜的森林旅游、商務(wù)會議、休閑度假勝地。
走進龍泉山，你將成為大自然最親近的人。
龍泉山文化：
龍泉寶劍：宋時，由于皇帝的推崇，道教興起。自古以來道士均以“七星劍”為作法儀典的法器，甚至以“七星劍”作鎮(zhèn)門之寶。其時佛道并雄，又均崇尚武藝，因而佛道兩教大大地促進了中華武術(shù)的蓬勃發(fā)展。一時間，佛徒、道士和武俠要求鑄劍增多，寶劍自然得到發(fā)展。
清乾隆十三年（1748），劍匠鄭義生于龍泉縣城東街開設(shè)劍鋪，招徒授藝，用傳統(tǒng)的“灌鋼”法制劍，所煉刀劍不易生銹且劍刃鋒利。清道光年間（1830前后），龍泉廖太和劍鋪繼承戰(zhàn)國時期裝飾風(fēng)格，精于在劍面上鏤刻紋飾，名噪一時。清咸豐八年（1858）太平軍駐扎龍泉，由鄭三古的“千字號”劍鋪為太平軍補充了大量優(yōu)質(zhì)龍泉寶劍作兵器。光緒初年，“千字號”徒弟周國華等三兄弟開設(shè)了“萬字號”劍鋪。清光緒二十年（1894），麗水碧湖的鐵匠高手沈庭璋遷到龍泉，在縣城西街開設(shè)“沈廣隆壬字號劍 鋪”，向五子煥文、煥武、煥周、煥清和煥全悉心傳授鑄劍技藝，時稱“鑄劍之家沈氏文武周清全。” 現(xiàn)在在香港“萬字劍山莊”還收藏有沈氏的三把名劍，其一，劍身一邊刻有五爪金龍圖，另一邊刻“龍泉寶劍”四字，并刻敕符，劍身兩邊中央有血槽，并嵌七星。劍格作虎頭狀，近柄處有一“壬”字，銅鞘。其二，民國劍，銘“沈廣隆制”及“古民生自置于龍泉民國卅七年”，刃嵌七星，一邊有脊，一邊磨平，木柄，綠色鯊皮鞘。鞘為清代品。其三，民初龍泉寶劍，銘“沈廣隆制”及“龍泉古劍”，嵌七星、劍格、劍首及鞘上銅箍皆精工鏤刻，浮雕形花草圖案，紅木鞘及柄，刃質(zhì)極佳。
民國十九年（1930）秋，在南京舉行全國武術(shù)比賽龍泉寶劍評為最佳劍，龍泉劍名聲大振，劍鋪由7家增至11家。
龍泉青瓷：龍泉青瓷始于三國兩晉，經(jīng)10世紀(jì)前期的五代至北宋初具規(guī)模，南宋進入鼎盛時期。龍泉窯是我國歷史上燒制時間最長、窯場分布最廣、產(chǎn)量最大的窯系。龍泉青瓷以瓷質(zhì)細膩、線條明快流暢、造型端莊渾樸、色澤純潔柔潤而卓越不凡。龍泉青瓷產(chǎn)品主要有兩種：一種是釉面開片的黑胎青瓷，稱“哥窯”，與官、汝、定、鈞并稱為宋代五大名窯；一種是白胎和朱砂胎青瓷，稱為“弟窯”。龍泉青瓷歷代行銷全國各地及供宮廷御用，并從宋代開始以主角的身份參與開拓了漫長的世界“陶瓷之路”，遠銷亞、非、歐等地的43個國家和地區(qū)，因而國際各大博物館、文物收藏家均以擁有龍泉古青瓷為榮。到了明朝中后期開始，龍泉青瓷逐步走向衰落，到解放前幾乎斷燒。
龍泉香菇：龍泉是世界香菇發(fā)源地之一，自然條件十分優(yōu)越，所產(chǎn)段木香菇、代料香菇質(zhì)地優(yōu)厚，菇形園整、色澤純正、香氣濃郁，味道鮮美，深受客戶的歡迎。隨著食用菌實用技術(shù)的普及，生產(chǎn)得到了很大的發(fā)展，年產(chǎn)干菇7000多噸，年外銷鮮菇5000多噸，產(chǎn)品暢銷世界各地。已形成生產(chǎn)、銷售、加工一條龍服務(wù)體系，香菇生產(chǎn)已成為我市農(nóng)村經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，廣大農(nóng)民脫貧致富奔小康的重要門路。在95（福州）全國食藥用菌產(chǎn)品展示與新技術(shù)交流會上獲得《全國食用菌先進縣》的榮譽稱號，“龍寶”牌香菇在首屆農(nóng)業(yè)博覽會獲銀質(zhì)獎。現(xiàn)已建立了2個大型的香菇交易市場，占地面積13000平方米，年交易額達到2億多元。
成都山名
龍泉山，出成都東門，沿成渝高速公路前行約15千米，即是有成都平原東大門之稱的龍泉驛鎮(zhèn)龍泉鎮(zhèn)位于成都平原與龍泉山交匯處，是龍泉驛區(qū)政府所在地。龍泉山是成都市的花木、水果生產(chǎn)基地，也是我國三大水蜜桃生產(chǎn)基地之一，因此有“花果山”的美名，現(xiàn)為成都市級風(fēng)景名勝區(qū)。 龍泉山景區(qū)南北長18千米，東西寬13千米，面積230多平方千米，成渝高速公路隧道橫穿中部而過。龍泉山林木面積約有50平方千米，水果有水蜜桃、梨、蘋果、枇杷、葡萄等400多個品種，其中水蜜桃以個大皮薄、色鮮汁多聞名于世。新引進的巨峰葡萄、洞庭枇杷、大田李子等在省內(nèi)外享有盛名。每年春天桃花和梨花盛開時，整個龍泉山一片錦繡，是成都人踏青旅游的好去處。 景區(qū)內(nèi)還有北周文王碑（有較高的文物、書法價值）、蜀僖王陵，以及摩崖造像等古跡。山后還有古石經(jīng)寺，依山起勢，規(guī)模宏大，古木參天，現(xiàn)已修復(fù)接待游人。山前山后還有百工堰、山門寺水庫、龍泉湖等水上游樂場所，可以泛舟，亦可以暢游。
安徽山名
從安徽省省會合肥東行15公里，便是綿延數(shù)十里的大別山余脈―――龍泉山。龍泉山海拔二百八十一點五米，位于肥東縣橋頭集鎮(zhèn)，為當(dāng)?shù)厝荷街住｝埲剿缘妹埲砸蛏窖星宄汗湃d延千年而不絕。龍泉之水常年保持18度，甘甜爽口，有23種對人體有益的礦物質(zhì)和微量元素。<<古今圖書集成 廬州山川>>載：山腰寺內(nèi)有“龍泉，清澈縈流至山下，故曰龍泉山”。唐朝張又新著有<<煮茶水記>>，評價此泉為“廬州第一水”。 從龍泉寺中“龍嘴”汩汩而出的龍泉之水，涓涓成流，常年不斷，滋養(yǎng)著方圓數(shù)十里的農(nóng)田村民。北宋文學(xué)家歐陽修于慶歷五年（1045年）任滁州太守時，慕名前來龍泉山，品嘗甘泉之后，立即將龍泉列為“天下第十三泉”，并立碑記事。龍泉古寺地處龍泉山腰，龍泉之上。寺因泉而名，山因寺而勝。山上百年以上古松、銀杏比比皆是，滿眼碧翠，與從寺中流出的甘泉一起，讓人洗心革面，全心向佛。據(jù)現(xiàn)存寺中的<<龍泉碑記>>記載，龍泉古寺相傳始建于曹魏時期，距今已有1700余年歷史。在佛教大受推崇的唐代，龍泉寺香火極盛，名聞天下。至明代再度興盛，成為皖中地區(qū)寺廟之冠。 來山路線從長途汽車站 乘合肥至巢湖的大吧 中途到橋頭集鎮(zhèn)新街口下車 轉(zhuǎn)乘三輪車可到寺院門口。
武漢景點
龍泉山位于武漢市江夏區(qū)。據(jù)《江夏縣志》載：“龍泉山古稱靈泉山，因靈泉寺山中有色碧味甘的清泉潭而得名。”龍泉山順龍盤結(jié)，群峰高聳，其山三面臨牛山湖與三汊港，在無邊碧浪之間，逶迤崛起云山、大龍山、二龍山、龍嶂峰、玉屏峰、天馬峰、馬鞍峰等，自古這里被視為山環(huán)水繞、湖山鐘秀、林泉幽穆的“福地仙壤”。
龍泉山東南北三面環(huán)水，東邊是以盛產(chǎn)武昌魚名噪海內(nèi)的梁子湖，南北有兩條山脈東西延綿9公里，與處于盆地中的景區(qū)形成二龍戲珠之勢。龍泉山的人文歷史可追溯到西漢時期。當(dāng)時這一地區(qū)為舞陽侯樊噲孫樊建的封地，名為江夏，所以其山稱為江夏山。唐朝初年改稱夾山，取兩山夾道而行之義。唐朝天寶末年，宰相李蹊開基造屋，鑿地得泉，形成東西兩井，東井冒氣則晴，西井無氣則雨，占驗靈準(zhǔn)，因此又稱靈泉山。
歷代文人墨客贊美靈泉名勝風(fēng)光的詩歌很多，這里，就春夏秋冬的景色各例一首。如張?zhí)煊拥摹鹅`泉游春》：“遙看青山山郁郁，近觀碧水水溶溶。吐梅白玉樹樹異，銷柳蒼煙處處風(fēng)。”明人黎淳的《龍山消夏圖》：“水聲到地盡，山色入樓多，明月雙溪柳，香風(fēng)十里荷。”唐李奚的《靈泉山夜》，全詩雖然不著一個“秋”字，秋意卻溢滿詩箋：“山靜云生石，水清月滿川，鄰雞聲喔喔，寒雁影翩翩。”明人張祥的《靈泉冬景》詩中有：“松骨挺天堅耐冷，梅腮破雪晴飄香，欲識靈泉景色好，憑樓百幅當(dāng)盈窗……”
據(jù)《明史》記載：“楚昭王楨，太祖第六子。始生時，平武昌報適至，太祖喜曰：‘子長，以楚時之’。”公元1381年，朱楨17歲就藩武昌為楚王。在黃鶴樓下的蛇山之陽的王府內(nèi)，統(tǒng)治武昌諸地達43年之久。朱楨每年都到靈泉山避暑，他見此地山環(huán)水繞，風(fēng)光幽美，常常感嘆道：“惜乃陽宅，若為陰宅極佳。”于是，經(jīng)卜工師勘定為“五龍捧圣的吉地仙壤”，并鐫上“龍泉特結(jié)許多年，粉黛三千云外懸”……的詩碑，不久，將八大家族居住的數(shù)千戶人家的大集鎮(zhèn)遷往山外，將環(huán)山一帶劃入王陵區(qū)。從此，靈泉山易名為“龍泉山”。朱楨死后為昭王，這里成為昭、莊、憲、康、端、愍、恭、巴陵卓簡九王的陵寢與陵園。
武漢龍泉山孝恩園
一座氣勢宏偉,體現(xiàn)著濃郁的中華民族古文化特色和展示現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格流派的武漢孝恩園公墓，經(jīng)省民政廳批準(zhǔn)坐落在武昌龍泉山，現(xiàn)已建設(shè)成為園林式公墓區(qū)。
龍泉山自古以來，因其風(fēng)景獨特而為歷代王官達貴所折服。漢高祖劉邦以武昌為樊噲封地、噲死后葬于此處。公元1370年明洪武三年，朱元璋六子朱楨為楚昭王，常游龍泉山，經(jīng)佛、道工師勘察為“仙壤” ，嘆曰“惜乃陽宅，若為陰宅極佳”。此后成為朱氏陵園，歷經(jīng)270年修筑了昭、賀等九座王墓。現(xiàn)被武漢市列為一日游風(fēng)景名勝地區(qū)。
孝恩園離王墓僅500米，占地面積600多畝，背靠龍泉山，坐北朝南，正門為昌明法師題名的“孝恩園 ”中南第一牌樓，前方為浩瀚的梁子湖，東臨負有盛名的楚昭王陵、西接波光蕩漾的涼馬房水庫，墓區(qū)以蒼松翠柏組成的綠化帶環(huán)繞，墓間草坪蔥綠如煙。墓區(qū)綠化面積達80%以上，是國內(nèi)一流的園林式公墓— —集祭祀、掃墓、踏青、郊游、觀光、親朋好聚會于一體的文化公園，不愧為昔日王寢，今日園林式公墓。
園內(nèi)設(shè)有名人、華僑、豪華、中級、標(biāo)準(zhǔn)等區(qū)域40多種墓型，全部采用優(yōu)質(zhì)石材精心制作，可以選購、可選地訂購、又可提供圖紙訂購。自1997年開始在省市區(qū)民政局幫助指導(dǎo)下，首創(chuàng)了武漢市樹葬墓區(qū)，至今已具備一定的規(guī)模。
墓園集信息化管理于一身采用業(yè)內(nèi)先進的OA辦公自動化系統(tǒng)與陵園網(wǎng)站信息共享服務(wù)體系，將傳統(tǒng)祭祀與網(wǎng)絡(luò)在線紀(jì)念與在線掃墓相結(jié)合，為用戶提供全方位的查詢、祭祀、紀(jì)念、網(wǎng)上預(yù)訂墓位等服務(wù)；園區(qū)現(xiàn)代化的監(jiān)控系統(tǒng)可以24小時實施全面安防監(jiān)控，以確保園區(qū)安全。墓區(qū)各項設(shè)施齊全，清明節(jié)其間有專車在武昌漢陽門接送服務(wù)。
孝恩園將以園林化建設(shè)、規(guī)范化管理、人文化服務(wù)迎接各方客人。
武漢龍泉山靈泉寺
武漢龍泉山[2]上有一座歷史悠久的靈泉寺，靈泉寺由八部份構(gòu)成，分別是，牌門、山門、鐘樓、鼓樓、大雄寶殿、方丈室、齋堂、客堂，古有詩云：
1、牌樓：上承龍氣，下接泉風(fēng)，叢林密處棲黃鶴；東望平湖，西鄰鬧市，梵唄高時遏紫云。
2、山門：招黃鶴飲龍泉，遙看山郁郁；伴青燈研釋部，近得水溶溶。寺筑靈山，但隨文法修心法；眸收慧水，更有湖光映佛光。
3、鐘樓：雖無夢境模禪境；但有鐘聲和水聲。
4、鼓樓：云鳥喜依禪院宿；蓮花報與鼓聲開。
5、大雄寶殿：入斯門當(dāng)禮佛，除俗界微塵、凡心雜念。來此地可修禪，看龍泉山峻、梁子湖深。
6、方丈室：夢里覺醒時，已行大愿；佛前披剃后，竟轉(zhuǎn)法輪。且持大愿，忍把三生翻貝葉；雖有小成，誓將四苦證菩提。
7、齋堂：須切記：一鹽一飯，來之不易；要自問：殘水殘湯，棄之何甘？
8、客堂：撣麈凈塵，滿室幽香同悟道；請君坐上，一甌清茗與參禪。
書籍
《龍泉山》是作家胡惠瑞歷時五年多，對龍泉山進行的詳盡探究。篇章分為“名人史跡”、“人物春秋”、“寺廟古剎”、“名勝古跡”等四個篇章，配以彩色照片，圖文并茂。附選歷代名人描寫龍泉山的古詩，以增詩情畫意，豐富內(nèi)涵。計文章55篇、古詩20首（選自光緒《余姚縣志·龍泉山、古跡》）。作者從龍泉山的歷史發(fā)展積淀中，認真梳理了龍泉山歷史的形成發(fā)展，列數(shù)了歷史上俊彥相繼的名人先賢，解讀了許多鮮為人知的名勝古跡和人物春秋，描繪了龍泉山精致的古剎寺廟，讓讀者全面了解龍泉山。全書史料詳盡，結(jié)構(gòu)合理，文風(fēng)樸實，該書是一部融知識性、資料性、文史性與感悟性相結(jié)合的好書，這對今后的龍泉山文化研究和文化旅游的大發(fā)展、大繁榮是很有建設(shè)性的，是一本不可多得的地方性文化讀本。
導(dǎo)讀
余姚歷史悠久，人杰地靈，素有“文獻名邦”、“姚江人物甲天下”之美譽。范仲淹曾有詩云：“余姚二山下，東南最名邑。煙水萬人家，熙熙自翔集。”當(dāng)時余姚的盛世繁華可見一斑，王安石則對龍泉山更是贊美有加：“山如壁云翻浪去，水似青天照眼明。喚取仙人來住此，莫教辛苦上層城。”余姚龍泉山舊名靈緒山，亦名嶼山。傳說遠古時這里是一片汪洋，龍泉山是露出水面的一個小島嶼，這是嶼山之名的由來。山上有一石井，即使天旱少雨，仍井水輕盈，長年不枯，且因水面常呈現(xiàn)兩條游龍波紋，如雙龍戲水，故稱“龍泉”。大約從東晉時起，山亦因此泉而改名為龍泉山。
古時的龍泉山古柏森森，蒼松入云，山上深藏野鹿。你只要登上龍泉山俯瞰，全程景色歷歷在目：姚江蜿蜒東去，波光粼粼；南面四明山層巒疊嶂，云山萬重；城郊碧野平疇，令人心曠神怡；山上奇石如云，林木蒼郁，樓亭參差，使人流連忘返。龍泉山不僅以自然景色取勝，而且還蘊含著豐富的歷史文化，淳樸的民俗風(fēng)情，精致的古代建筑，是余姚歷史文化的縮影，散發(fā)著獨具特色的地域文化，是余姚的一座文化山。作者通過幾十年的歷史積累和收集整理，從龍泉山的歷史發(fā)展積淀中，認真梳理了龍泉山歷史的形成發(fā)展，列數(shù)了歷史上俊彥相繼的名人先賢，解讀了許多鮮為人知的名勝古跡和人物春秋，描繪了龍泉山精致的古剎寺廟，讓讀者全面了解龍泉山，走進了龍泉山。
一座山，就是一部書。一座龍泉山，就是一部余姚的文化史！
作者
胡惠瑞，1931年出生于浙江省余姚縣橫河鎮(zhèn)烏山梅字地村（現(xiàn)屬慈溪），一個貧苦農(nóng)民家庭。1949年6月參加革命，1961年畢業(yè)于杭州大學(xué)。當(dāng)過教師、報社記者、編輯、主編，較長時間擔(dān)任秘書工作與文字打交道。現(xiàn)為浙江省入學(xué)學(xué)會、寧波市文化研究會、余姚市新四軍歷史研究會、作家協(xié)會會員，現(xiàn)任《陽明史脈》執(zhí)行主編。平生時刻以輕松的姿態(tài)展現(xiàn)，有輝煌，也有坎坷，視每一出游戲為一個過程，這過程只是享受生活的手段，其本質(zhì)是收獲快樂。
中國文化出版社是一家歷史悠久的綜合性出版機構(gòu)，主要出版文化、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、經(jīng)濟管理類圖書和書畫、攝影作品集以及各類學(xué)術(shù)專著。該社前身是1936年成立于上海的中華文化書局，1938年遷入香港，1955年更名為香港文化出版社，1982年定名為中
國文化出版社。在多年的發(fā)展中，經(jīng)歷了不同的歷史階段，出版了上萬種圖書，業(yè)務(wù)范圍遍及世界多個國家和地區(qū)。目前，中國文化出版社已成為一家在國內(nèi)外具有廣泛影響的多元化文化出版機構(gòu)。業(yè)務(wù)包括圖書編輯出版、書刊代理發(fā)行、文化學(xué)術(shù)交流等。附屬機構(gòu)包括作家委員會、《水墨味》雜志社、《藝術(shù)蟲》雜志社、《藝術(shù)+》編輯部、《中華翰墨》編輯部等。本社國內(nèi)特約編審處是中國文化出版社授權(quán)設(shè)置大陸地區(qū)唯一的代理機構(gòu)，全權(quán)代理出版社在內(nèi)地的圖書組稿、編審及出版業(yè)務(wù)，辦公地址在北京和天津地區(qū)。本社官方網(wǎng)站上公布的各地特約編審處是本社在各城市的特約代理機構(gòu)，業(yè)務(wù)受國內(nèi)特約編審處協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。 總社地址：香港九龍彌敦道208-212號四海大廈
二，河姆渡
河姆渡遺址（Hemudu Site ）中國南方早期新石器時代遺址，全國重點文物保護單位，位于距寧波市區(qū)約20公里的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，面積約4萬平方米，1973年開始發(fā)掘，是我國目前已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時期文化遺址之一。
遺址分布
河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)于1973年，遺址總面積達4萬平方米，疊壓著四個文化層。經(jīng)測定，最下層的年代為7000年前。通過1973年和1977年兩次科學(xué)發(fā)掘，出土了骨器、陶器、玉器、木器等各類質(zhì)料組成的生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾工藝品以及人工栽培稻遺物、干欄式建筑構(gòu)件，動植物遺骸等文物近7000件，全面反映了中國原始社會母系氏族時期的繁榮景象。河姆渡遺址的發(fā)掘為研究當(dāng)時的農(nóng)業(yè)、建筑、紡織、藝術(shù)等東方文明，提供了極其珍貴的實物佐證，是中國建國以來最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，河姆渡遺址出土的文物曾多次出國展覽，深深地震撼著整個世界。
河姆渡遺址外景(20張)
河姆渡遺址是新石器時代遺址，遺址總面積約四萬平方米，堆積厚度四米左右，上下疊壓著四個文化層，其中，第四文化層的時代，距今約六千到七千年，是中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時代地層之一。第三、四文化層保存了大量的植物遺存，動物遺骸，木構(gòu)建筑遺跡和構(gòu)件，以及數(shù)以千計的陶器、骨器、石器、木器等。
中國長江下游地區(qū)的新石器時代文化。因在浙江省余姚市的河姆渡遺址首先發(fā)現(xiàn)，故于1976年命名。主要分布在杭州灣南岸的寧波，紹興平原，并越海東達舟山島。據(jù)放射性碳素斷代并經(jīng)校正，年代約為公元前6000年。河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)與確立，擴大了中國新石器時代考古研究的領(lǐng)域，說明在長江流域同樣存在著燦爛和古老的新石器文化。
該文化目前唯一經(jīng)過較大規(guī)模發(fā)掘的是河姆渡遺址，在1973～1974年和1977～1978年，由浙江省文管會、浙江省博物館主持，進行了兩期發(fā)掘。1982年國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。此外，在浙江鄞縣辰蛟，寧波八字橋，舟山白泉、大巨等地，都發(fā)現(xiàn)有河姆渡文化的晚期遺存。
河姆渡遺址位于河姆渡鎮(zhèn)金吾廟村（原羅江鄉(xiāng)浪墅橋村）。它是1973年夏天當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建造排澇站時發(fā)現(xiàn)的，總面積約4萬平方米，自下而上疊壓著4個文化層，根據(jù)北京大學(xué)碳14實驗室測定，第四文化層距今約
7000－6500年，第三文化層距今約6500－6000年，第二文化層距今約6000－5500年，第一文化層距今約5500－5000年。該遺址于1973年和1977年冬進行過兩次考古發(fā)掘，合計面積2630平方米，出土生產(chǎn)工具、生活器具、原始藝術(shù)品等文物6700余件，還發(fā)現(xiàn)豐富的栽培稻谷和大面積的木建筑遺跡、捕獵的野生動物和家養(yǎng)動物的骨骸、采集的植物果實及少量的墓葬等遺存。所有這些，為研究中國遠古時代的農(nóng)業(yè)、建筑、制陶、紡織、藝術(shù)和東方文明的起源以及古地理、古氣候、古水文的演變提供了極其珍貴的實物資料。河姆渡遺址第一、二文化層的出土文物與省內(nèi)湖州邱城遺址下層及嘉興市郊馬家濱遺址的器物相似，第三、四文化層的出土文物，在我省是新發(fā)現(xiàn)，而且它已擁有較為發(fā)達的耜耕農(nóng)業(yè)、采用榫卯技術(shù)的干欄式建筑，在國內(nèi)同時代的遺址中它的生產(chǎn)、生活水平處于領(lǐng)先地位，因此是一支全新的考古學(xué)文化，暫時命名為河姆渡文化。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)后，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起巨大反響，為盡快把它公諸于世，1976年4月，國家文物局、浙江省文化局在杭州召開“河姆渡遺址第一期發(fā)掘工作座談會”（實際是一次研討會），來自北京、上海、陜西、廣東、福建、安徽、浙江的專家學(xué)者和余姚縣、羅江鄉(xiāng)的代表共60多人參加了這次座談會。與會專家學(xué)者認為河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)，證明在7000年前長江流域同樣有著繁榮的原始文化，與黃河流域一樣都是中華民族遠古文化的發(fā)祥地，它是新中國成立以來最重要的考古發(fā)現(xiàn)，一致同意了對河姆渡文化的命名。1980－1981年，浙江省文物考古研究所會同相關(guān)市縣文管會在寧紹平原作了新石器時代遺址的普查，近年來在基本建設(shè)中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些，至今共發(fā)現(xiàn)河姆渡文化類型遺址47處，分布于錢塘江以南的沿海地區(qū)和舟山群島，其中以姚江平原最密集，計有25處，因此可以說，余姚是河姆渡文
化的故鄉(xiāng)。
河姆渡的土地肥沃，氣候濕潤，適宜水稻作物的耕種。河姆渡人飼養(yǎng)豬，狗等家禽，還能駕船和使用多種工具捕魚。在建干欄式房屋時，使用了卯榫（mao三聲 sun三聲）固定橫梁，企口拼接木板的工藝，令人驚嘆！[1]
河姆渡文化是我國長江下游地區(qū)年代較早的新石器時代文化遺存，距今已有7000年的悠久歷史。因在1973年首先發(fā)現(xiàn)于浙江省余姚縣河姆渡，其文化特征在考古學(xué)上具有一定的代表性，遂于1976年命名為“河姆渡文化”。遺
址主要分布在杭州灣南岸的寧（波）紹（興）平原，南抵象山港，包括舟山群島在內(nèi)的浙東沿海地區(qū)。河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)與確立，擴大了中國新石器時代考古研究的領(lǐng)域，說明在長江流域同樣存在燦爛古老的新石器時代文化。
1973年11月至1974年1月，浙江省文物管理委員會和省博物館的考古專家們，為配合農(nóng)田水利建設(shè)工程需要，對河姆渡遺址進行了第一期考古發(fā)掘，取得了突破性的發(fā)現(xiàn)。1977年10月，考古學(xué)家們又對該遺址進行了第二期考古發(fā)掘，兩次共揭開遺址面積2630平方米，發(fā)現(xiàn)墓葬27座，灰坑28個，出土石器、陶器、木器、骨器等各類文物6300余件，其中有不少是歷來罕見的珍品，豐富了河姆渡文化的內(nèi)涵，引起了全國考古界、史學(xué)界的重視。我國著名考古學(xué)家夏鼐把這一發(fā)現(xiàn)稱為建國以來新石器時代考古的一項重大成果，并指出河姆渡文化發(fā)現(xiàn)的意義在于“表示長江下游地區(qū)在新石器早期的重要性，這里當(dāng)時已有相當(dāng)發(fā)達的文化。”著名人類學(xué)和考古學(xué)家賈蘭坡先生說：“河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)，使人耳目一新，過去誰會想到遠在距今7000——5000年前，長江下游會存在著如此燦爛的文化呢！”
河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)，使長江下游地區(qū)史前考古學(xué)跨上了新臺階，改變了過去人們的認識，以事實糾正了以往認為江南前文化發(fā)展較晚的觀點。正如著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所說：“過去有一種看法，認為黃河流域是中華民族的搖籃，我國的民族文化先從這里發(fā)展起來，然后向四面擴展，其它地區(qū)文化比較落后，只是在它的影響下才得以發(fā)展。這種看法是不全面的。在歷史上，黃河流域曾起過重要作用，特別是在文明時期，它常常居于主導(dǎo)地位。但是在同一時期內(nèi)，其他地區(qū)的古代文化也以各自特點和途徑在發(fā)展著。”
河姆渡遺址堆積層厚度約4米左右，自上而下共分8個層次并相互疊壓。除表土層和沖積層外，從第一至第四層都是新石器時代文化層。
據(jù)測定，第一期文化遺存的絕對年代距今約7000——6500年。這是河姆渡四期文化遺存中保存情況最好的一期。無論是建筑遺跡或者是石、骨（角）、木、陶器，特別是骨（角）木器的大量發(fā)現(xiàn)，為其他任何一期所無法比擬的。可以想象，古代先民選擇了這塊面臨沼澤、背靠四明山的地方作為自己的聚落點，在這里建起了抬高居住面的架干欄式長條形房屋，過著定居生活，從事種植水稻為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，兼及采集和漁獵。他們在這里居住了幾百年，留下了豐富的物質(zhì)文化遺存。居住區(qū)內(nèi)除發(fā)現(xiàn)了排列有序的木構(gòu)建筑遺跡外，還發(fā)現(xiàn)在很多灰坑中埋藏著許多野果核和動物骨骼，同時還發(fā)現(xiàn)了飼養(yǎng)家畜的圈欄。
在第一期文化遺存中，干欄式木構(gòu)建筑遺跡最為豐富。從一行行排列有序的樁木來看，考古學(xué)家推測當(dāng)時的建筑形式為埋樁架板、抬高地面的干欄式長屋。前后兩次發(fā)掘，共出土木構(gòu)件總數(shù)在數(shù)千件以上，主要有長圓木、樁木和木板等。在這第一次發(fā)掘時，發(fā)了13行排列有序的樁木，根據(jù)樁木的不同走向分析，這里原來可能有3棟以上的建筑。其中有面寬23米、進深7米、帶1.3米寬前廊的長屋，而第二次發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的4排樁木與該長屋可能連接起來，這樣，河姆渡遺址的干欄式長屋可達百米面寬，估計屋內(nèi)分間，若以20米為間隔，這座長屋至少擁有50間房屋。據(jù)打入地下的成排樁木分析，這是當(dāng)時的建筑基礎(chǔ)，它高出地面80——100厘米，說明居住面是懸空的。出土的厚木板為地板，地板與樁木之間有木梁為支架。在遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些葦席殘片，可能是和用于屋頂或是鋪在地板上的墊席。
出土的數(shù)十種帶榫卯的建筑構(gòu)件，反映了榫卯技術(shù)有當(dāng)時已普遍應(yīng)用。
除房屋建筑遺跡外，還發(fā)現(xiàn)了小木柱圍成的4個圓形柵欄圈，可能是畜圈。此外，還發(fā)現(xiàn)灰坑5個，作圓形或橢圓形，坑內(nèi)放有麻櫟果和菱角等植物果實，有的存放陶豆等器物。
考古學(xué)家們在第一期地層及房屋內(nèi)外、灰坑等遺跡中，發(fā)現(xiàn)了大量的生產(chǎn)工具、生活用具以及其他遺物，這些遺物為我們研究距今7000——6500年前河姆渡先民的生產(chǎn)、生活情況，提供了珍貴的實物資料。
當(dāng)時，用于農(nóng)業(yè)和日常生產(chǎn)活動的工具有石斧、石錛、石鑿、骨鑿、骨哨、角鋤、木器柄、木鏟、木杵等，用于狩獵、漁業(yè)的工具有骨鏃，骨魚鏢、石球，而用于紡織、縫紉的工具有陶紡輪、石紡輪、木卷布棍、木織刀、骨機刀、分經(jīng)棒、骨針、管狀針、骨錐等，這些工具的發(fā)現(xiàn)，充分說明了河姆渡入已具有相當(dāng)熟練的運用生產(chǎn)工具的能力。
出土的石器普遍較小，磨制不精，尚留有打鑿和琢制痕跡，刃部精磨，通體磨光者甚少，多采用硬度較高、韌性較強的燧石制作。
骨器是保存最豐富的一類生產(chǎn)工具，比較突出的有骨鏃、骨鑿、骨錐、骨針、骨哨、骨管狀針等，尤以骨哨和骨管狀針最具特色。大批骨器的發(fā)現(xiàn)，反映了河姆渡時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已進入農(nóng)耕階段，已有了比較發(fā)達的水田農(nóng)業(yè)。
木質(zhì)工具有木鏟、木斧柄、木錛柄、木矛、木槳、木杵、木機刀、木卷布棍、木經(jīng)軸、木紡輪、圓木棒、木匕等。如此之多的木質(zhì)工具的發(fā)現(xiàn)，在其他新石器時代遺址中是十分罕見的，它證明了在距今7000年前后，木質(zhì)工具已被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活的各個方面。
考古學(xué)家們對出土的大量動物遺骨進行鑒定，發(fā)現(xiàn)了包括鳥類、魚類、爬行類和哺乳類動物數(shù)十種，其中有家養(yǎng)的豬、狗和水牛骨骼，這說明河姆渡人已學(xué)會了飼養(yǎng)家畜。
在河姆渡第二期文化層中，發(fā)現(xiàn)了13座墓葬和11個灰坑，還有陶灶和陶豆，最引人注目的是木胎漆碗，這些都是新出現(xiàn)的器種。建筑遺跡破壞較甚，很難了解其全貌，但發(fā)現(xiàn)不少有價值的木質(zhì)墊板，發(fā)現(xiàn)時都在木柱下端，應(yīng)是后世柱礎(chǔ)之雛形。
在第二期文化遺存中，也發(fā)現(xiàn)了不少生產(chǎn)工具和生活用具。其制作方法比第一期有明顯的進步，表現(xiàn)在器形較前規(guī)整，有明顯的轉(zhuǎn)折輪廓線，打制和修琢的痕跡明顯減少，磨制技術(shù)得到普遍的應(yīng)用，但器形較簡單，主要有斧、錛和鑿等。
在木器生活用具中，出現(xiàn)了新創(chuàng)造的品種——漆碗，由整塊硬木料剜挖而成。全器作橢圓形，外壁加工成瓜棱形，器表施一層薄薄的朱紅色涂料，微有光澤。
第三期文化遺存是河姆渡遺址地堆積層中最薄的一層，發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物較少，但值得重視的是，在這一期文化層中，發(fā)現(xiàn)了一口水井，它由200余根樁木、長圓木等組成，分內(nèi)外兩部分。外圍是一圈圓形柵欄樁殘段，直徑約6米，推測是當(dāng)時井亭的支護結(jié)構(gòu)。內(nèi)圈有一圓形淺坑，深不足1米，在坑底中央有一方坑（井），邊長約2米，壁四周密布排樁或半圓樁，并加水平方框支護。這我國迄今發(fā)現(xiàn)的時代最早的水井實例之一。水井的發(fā)明只有在定居生活開始才成為可能，它證明了河姆渡時期的人已開始講究飲水衛(wèi)生。
以河姆渡遺址為代表的河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)，在我國新石器時代考古中具有十分重要的意義。在這個遺址里，發(fā)現(xiàn)了一大批具有相當(dāng)發(fā)達文化標(biāo)志、建筑水平很高的干欄式木構(gòu)建筑和方形木構(gòu)水井遺跡、水田農(nóng)業(yè)種植的秈稻和粳稻遺存、原始紡織機構(gòu)件、植物維編織物、木胎漆器、象牙雕刻制品等為代表的具有重要研究價值的實物資料和具有較高水平的原始藝術(shù)瑰寶。除此之外，還發(fā)現(xiàn)了60多種動物遺骸和多種植物果實。所有這一切，生動地反映了河姆渡人高超的技藝，是河姆渡先民智慧的象征，也是世界文化史上的光輝篇章。它的發(fā)現(xiàn)，以生動而豐富的實物資料證明，燦爛而悠久的中華民族文化是由黃河流域、長江流域等古代先民共同創(chuàng)造的，黃河、長江同是中華民族古老文化的搖籃。長江下游的寧紹地區(qū)先民，從很早的古代起，就勞動、生息、繁衍在這塊沃土上，它以自己獨立的發(fā)展演變過程，創(chuàng)造了富有地域特色的河姆渡文化圈。 [1]
博物館
河姆渡遺址博物館
河姆渡遺址博物館于1993年5月落成開放，由前中共中央總書記、國家主席江澤民題寫?zhàn)^名。座落在風(fēng)景秀麗的四明山北麓，西
距余姚市區(qū)24公里，東距寧波市25公里。博物館占地面積 60畝，由文物陳列館和遺址現(xiàn)場展示區(qū)兩大部分組成。文物陳列館緊鄰遺址西側(cè)，占地面積16000平方米，主體建筑面積3200平方米，由6幢建筑組成，單體之間用連廊相接。建筑造型根據(jù)河姆渡7000年前“干欄式”建筑風(fēng)格，“長脊、短檐、高床”的特點而設(shè)計，構(gòu)筑出高于地面的架空層，人字形坡屋面上聳起5－7組交錯構(gòu)件，象征著7000年前榫卯木作技術(shù)，再配以土紅色波紋陶瓦、炒米黃毛面墻磚，顯得古樸、野趣，與河姆渡文化融為一體。序廳屋面形似展翅翱翔的鯤鵬，表現(xiàn)了河姆渡先民愛鳥、崇鳥的文化習(xí)俗。
博物館內(nèi)設(shè) 3個基本陳列廳和1個臨時展廳，共展出文物400余件。
第一展廳
第一展廳為序廳，以序言、照片、圖表、模型、文物，概括地介紹了河姆渡文化的基本情況。其展出的兩個完整的人頭骨和復(fù)原的頭像，讓觀眾見識到我們遠祖的模樣；七千年前河姆渡生態(tài)環(huán)境的模型，形象地再現(xiàn)了7000年前河姆渡先民過著定居生活，從事農(nóng)業(yè)、狩獵等生產(chǎn)、生活場景，惟妙惟肖，栩栩如生。
第二展廳
第二展廳“稻作經(jīng)濟”，反映稻作農(nóng)業(yè)及漁獵采集活動。展出的實物有 7000年前的人工栽培稻谷及照片，稻谷芒刺清晰 ，顆粒飽滿，令人嘆為觀止。此外展出的還有骨耜、木杵和石磨盤、石球等稻作經(jīng)濟的全套耕作、加工工具。帶炭化飯粒的陶片和以夾炭黑陶為主的釜、缽、盤、豆、盆、罐、盉 、鼎、盂等炊、飲、貯器，說明早在7000年前我們東方民族的飲食習(xí)慣已基本形成。河姆渡先民發(fā)明了農(nóng)業(yè)以后，生活狀況有了根本改變，但還是不能滿足他們的生活需要，從這里陳列的骨哨、骨箭頭、彈丸等漁獵工具，以及酸棗、橡子、芡實、菱角等豐富的果實來看，證明漁獵和采集仍是河姆渡人不可缺少的經(jīng)濟活動。[2]
第三展廳
第三展廳反映河姆渡人定居生活和原始藝術(shù)兩個內(nèi)容。陳列著被稱為是建筑史上奇跡的帶有榫卯的干欄式建筑木構(gòu)件和加工工具。此外，陳列的還有種類繁多的紡織工具，展示了 當(dāng)時成熟的紡織技術(shù)。在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域里創(chuàng)造了許許多多奇跡的河姆渡人，以其精湛的雕刻工藝，生動逼真的陶塑，優(yōu)美的刻劃裝飾與絢麗的繪畫，創(chuàng)造了輝煌的原始藝術(shù)，展現(xiàn)了河姆渡先民豐富多彩的精神生活。展出的以象牙、骨、玉、石、 陶、木為材質(zhì)的文物，給我們留下了許多構(gòu)思奇巧、寓意深遠的藝術(shù)作品，那種講究對稱、追求平衡的審美意識和整齊、穩(wěn)重、沉靜的藝術(shù)作品，令人贊嘆不已。在眾多藝術(shù)品中，尤以象牙雕刻件最為珍貴，其中就有作為遺址標(biāo)志的“雙鳥朝陽”蝶形器。[2]
文物特征
簡介
陶器主要是夾炭黑陶和夾砂紅陶、紅灰陶
。除素面陶外，盛行在釜類腹底交錯拍印繩紋，陶器的寬邊口沿上常刻劃平行條紋、波浪、圓圈、葉形、谷穗狀等幾何圖樣，偶見白地深褐色紋的彩陶。以平底器和圜底器為大宗。代表性器物有釜、罐、帶把缽、寬沿淺盤、垂囊式、支腳等。與支腳配合使用的陶釜，始終是河姆渡文化的主要炊器。骨制生產(chǎn)工具豐富，尤其在早期，骨器數(shù)量遠超過石、木、陶質(zhì)各種工具的總和，就目前所知，為中國新石器文化中所獨有。木器較精巧多樣。梯形不對稱刃石斧、拱背厚體石錛、骨耜、斜鋌骨鏃、管狀骨針、骨哨、木矛、木刀等，都是具有特色的器物。大批榫卯木構(gòu)件及干欄式建筑的遺跡，顯示了河姆渡文化的住房特點。
早、晚兩期
河姆渡遺址的第4、3層和第2、1層，分別代表河姆渡文化的早、晚兩期。①早期：約前5000～前4000年。陶系簡單，夾炭黑陶占絕對優(yōu)勢。除磨平素面外，繩紋較多，刻劃的幾何圖案花紋和動植物圖案突出。主要器形有斂口或敞口肩脊釜、直口筒式釜、頸部雙耳大口罐、寬沿淺盤、斜腹盆、環(huán)形單把缽、大圈足豆、盆形甑、塊狀體支腳等。石器種類少，一般磨制不精，斧、錛較厚碩，主要石器工具中未見穿孔者。②晚期：約前4000～前3300年。夾砂紅陶、紅灰陶數(shù)量最多。前段的泥質(zhì)紅陶外壁紅內(nèi)壁
黑，常施紅陶衣；后段的泥質(zhì)紅陶表里色澤一致，很少施陶衣。沿用繩紋，出現(xiàn)鏤孔紋飾。新出現(xiàn)鼎、落地式把兩足異形□、垂囊式□。其他主要器形還有敞口雞冠耳釜、敞口扁腹釜、牛鼻耳罐、折沿罐、鏤孔豆、空腹傾斜體支腳。石器多通體磨光，出現(xiàn)了扁平長條石錛，穿孔石斧、長方形雙孔石刀和石紡輪。[2]
文物遺存
河姆渡遺址發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的文物遺存具有數(shù)量巨大、種類豐富的特點，為研究距今七八千年前氏族公社繁榮時期人們的生產(chǎn)、生活情況提供了比較全面的材料。如兩次發(fā)掘出土的陶片達40萬片之多，用同樣的發(fā)掘面積作比較，是其它新石器時代遺址所不及。又如出土的紡織工具有紡輪、繞紗棒、分徑木、經(jīng)軸、機刀、梭形器、骨針近10種，根據(jù)這些部件，可以復(fù)原當(dāng)時的織機，其它的遺址就沒有這么具體。它的文化特色主要還在稻作農(nóng)業(yè)、干欄式建筑、紡織和水上交通方面。[2]
耜耕農(nóng)業(yè)
河姆渡遺址兩次考古發(fā)掘的大多數(shù)探坑中都發(fā)現(xiàn)20－50厘米厚的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層，最厚處達80厘米。稻谷出土?xí)r色澤金黃、穎脈清晰、芒刺挺直，經(jīng)專家鑒定屬栽培水稻的原始粳、秈混合種，以秈稻為主（占60%以上）。伴隨稻谷一起出土的還有大量農(nóng)具、主要是骨耜，有170件，其中2件骨耜柄部還留著殘木柄和捆綁的藤條。骨耜的功能類似后世的鏟，是翻土農(nóng)具，說明河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)已進入“耜耕階段”。當(dāng)時的稻田分布在發(fā)掘區(qū)的北面和東面，面積約6公頃，最高總產(chǎn)為18.1噸。
農(nóng)業(yè)起源表明人類社會從單一的攫取式經(jīng)濟開始向生產(chǎn)式經(jīng)濟發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變拓展了食物來源，為人類發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，所以在人類發(fā)展史上有十分重要的意義。河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)現(xiàn)糾正了中國栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳入的傳統(tǒng)說法，在學(xué)術(shù)界樹立了中國栽培水稻是從本土起源的觀點，而且起源地不會只有1個的多元觀點，從而極大地拓寬了農(nóng)業(yè)起源的研究領(lǐng)域。河姆渡遺址人工栽培稻谷的發(fā)現(xiàn)說明農(nóng)業(yè)不是哪個圣人發(fā)明的，而是人類自身進步的結(jié)果，從而有利人們樹立辯證唯物主義史觀和群眾觀念。[2]
干欄式建筑
河姆渡遺址兩次發(fā)掘范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑遺跡，特別是在第四文化層底部，分布面積最大，數(shù)量最多，遠遠望去，密密麻麻，蔚為壯觀。建筑專家根據(jù)樁木排列、走向推算，第四文化層時至少有6幢建筑，其中有幢建筑長23米以上，進深6.4米，檐下還有1.3米寬的走廊。這種長屋里面可能分隔成若干小房間，供一個大家庭住宿。清理出來的構(gòu)件主要有木樁、地板、柱、梁、枋等，有些構(gòu)件上帶有榫頭和卯口，約有幾百件，說明當(dāng)時建房時垂直相交的接點較多地采用了榫卯技術(shù)。河姆渡遺址的建筑是以大小木樁為基礎(chǔ)，其上架設(shè)大小梁，鋪上地板，做成高于地面的基座，然后立柱架梁、構(gòu)建人字坡屋頂，完成屋架部分的建筑，最后用葦席或樹皮做成圍護設(shè)施。其中立柱的方法也可能從地面開始，通過與樁木綁扎的辦法樹立的。這種底下架空，帶長廊的長屋建筑古人稱為干欄式建筑，它適應(yīng)&, lt;, A hr, ef="http://baike.baidu.com/view/393184.htm" target=_blank>南方地區(qū)潮濕多雨的氣候環(huán)境，因此被后世所繼承，今天在中國西南地區(qū)和東南亞國家的農(nóng)村還可以見到此類建筑。建造龐大的干欄式建筑遠比同時期黃河流域居民的半地穴式建筑要復(fù)雜，數(shù)量巨大的木材需要有專
人策劃，計算后進行分類加工，建筑時需要有人現(xiàn)場指揮，否則七高八低，彎彎曲曲的房子是不牢固的。建筑技術(shù)說明河姆渡人已具有現(xiàn)代人一樣較高的智商。[2]
技術(shù)的革新
河姆渡遺址出土的紡織工具數(shù)量之多、種類之豐富為新石器時代遺址考古所罕見。數(shù)量最多的是紡輪，有300多件，質(zhì)地以陶為主，還有石質(zhì)和木質(zhì)，形狀以扁圓形最常見，另有少量剖面呈梯形狀。織的方面有經(jīng)軸、分經(jīng)木、繞紗棒、齒狀器、機刀、梭形器等，紡織專家認為這是原始踞織機的部件。縫紉用的是骨針，有90多件，最小的骨針長僅9厘米，徑大0.2厘米，針孔大0.1厘米，與今天大號鋼針差不多。從出土的葦編和器物上精致的圖案看，當(dāng)時織品為經(jīng)緯線數(shù)量相同的人字紋和菱紋。河姆渡遺址出土的木槳共8支，系用原木制作，形似后世的木槳，只是形體略小一些。有槳一定有船，推測河姆渡人已劃著獨木舟在湖泊之中捕魚采菱，也可能用于氏族間交流時的交通工具。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的漆器有20多件，早期單純用天然漆漆于木器表面，稍后在天然漆中摻和了紅色礦物質(zhì)，使器物色彩更加鮮亮，第三文化層中
出土的木胎漆碗是其中的代表作品。[2]
原始藝術(shù)品
河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)品可分為獨立存在的純藝術(shù)品和施刻于器表之上集實用和觀賞于一體的裝飾藝術(shù)兩大類，而以后一類數(shù)量居多，充分表現(xiàn)了河姆渡人的審美興趣和文明程度。藝術(shù)品中最為人稱道的是“雙鳥朝陽”紋象牙雕刻件，該器長16厘米、寬5.9厘米、厚約1厘米，形似鳥窩。器物正中陰刻5個同心圓，外圓上部刻火焰紋，兩側(cè)各有一只圓目利喙的鷙鳥向?qū)Χ暋．嬅娌季謬乐敚�條虛實結(jié)合，圖畫寓意深刻，有人說它象征太陽，另有人認為是鳥在孵蛋，象征對生命、生殖的崇拜。說明該器物具有強烈的宗教意義，原始先民已有復(fù)雜的精神生活。[2]
地理環(huán)境
河姆渡南面的四明山，北面姚江平原中部的慈南山地和東面南北走向的烏石山、羊角尖山、云山等低山丘陵三組山系構(gòu)成碩大的工字，這種地貌尤如今天圍海造田工程上拋筑的丁壩和順壩，具有很大的促淤成陸功能。距今1萬年前開始的全新世初大規(guī)模海侵時，四明山北麓成為一片淺海，從長江口順潮而下的泥砂搬運到這里后，受工字形地貌的阻擋而沉積下來，使河姆渡一帶的淤積快于其兩翼，當(dāng)海退開始后，河姆渡一帶自然最先出露成陸。根據(jù)低塘鎮(zhèn)西村地下31米處發(fā)現(xiàn)的貝殼層的年代8020年，推測海退發(fā)生在距今7500年左右，所以距今7000年前河姆渡確實是四明山前的一塊高地。研究過程中委托南京大學(xué)所作的河姆渡遺址地質(zhì)土樣古代微生物、孢粉、土壤粒度和含鹽量的檢測結(jié)果印證了課題組的研究結(jié)論。
根據(jù)河姆渡遺址孢粉資料和考古發(fā)掘材料分析，7000年前河姆渡的氣候比現(xiàn)在溫暖濕熱，平均氣溫比現(xiàn)在高3－4℃，年降雨量比現(xiàn)在多500毫米左右，與現(xiàn)在的廣東、廣西南部和海南島相似。在地理方面最大的差別就是遺址南面還沒有姚江阻隔，只有芝嶺溪水在遺址的西南流過。遺址的東面是一片平原，西面、北面瀕臨河姆渡——丈亭——二六市大湖，河姆渡處于湖泊沼澤、平原、草地、丘陵、山岡多種地貌的復(fù)雜環(huán)境，所以這里的動植物資源特別豐富，非常有利河姆渡先民的生產(chǎn)、生活。值得一提的是，當(dāng)河姆渡成陸時，“工字形”地貌兩翼，即現(xiàn)在的余姚城區(qū)以西、寧波市西郊以東地區(qū)尚處于淺海之中，海水漲落有規(guī)律地推動湖水升、降，為河姆渡人的稻田創(chuàng)造了自灌條件，使河姆渡人以最少的投入獲得最多的稻谷。因此河姆渡人可以騰出更多時間、更多勞力去建造龐大的干闌式建筑，有時間去發(fā)展紡織、漆木器
生產(chǎn)。良好的自然環(huán)境是河姆渡文化繁榮的關(guān)鍵因素，而河姆渡人對自然萬物的認識和利用則是決定因素。[2]
經(jīng)濟發(fā)展
農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)
河姆渡第 4層較大面積范圍內(nèi)，普遍發(fā)現(xiàn)稻谷遺存，有的地方稻谷、稻殼、莖葉等交互混雜，形成 0.2～0.5米厚的堆積層，最厚處超過1米。稻類遺存數(shù)量之多，保存之完好，都是中國新石器時代考古史上罕見的。經(jīng)鑒定，主要屬于栽培稻秈亞種晚稻型水稻。它與馬家浜文化桐鄉(xiāng)羅家角遺址出土的稻谷，年代都在前5000年，是迄今中國最早的兩例稻谷實物，也是世界上目前最古老的人工栽培稻。這對于探討中國水稻栽培的起源及其在世界稻作農(nóng)業(yè)史上的地位，具有重要的意義。河姆渡文化代表性的農(nóng)具有骨耜，僅河姆渡一處就出土上百件。采用鹿、水牛的肩胛骨加工制成，肩臼處一般穿鑿橫銎，骨質(zhì)較薄者則無銎而將肩臼部分修磨成半月形，在耜冠正面中部刻挖豎槽并在其兩側(cè)各鑿一孔。還發(fā)現(xiàn)了安裝在骨耜上的木柄，下端嵌入槽內(nèi)，橫銎里穿繞多圈藤條以縛緊，頂端作成丁字形或透雕三角形捉手孔。此
外，還有很少的木耜、穿孔石斧，雙孔石刀和長近1米的舂米木杵等。
家畜主要有豬、狗。破碎的豬骨和牙齒到處可見，并發(fā)現(xiàn)體態(tài)肥胖的陶豬和方口陶缽上刻的豬紋。有一件陶盆上刻劃著稻穗豬紋圖像，大體是家畜飼養(yǎng)依附于農(nóng)業(yè)的一種反映。此外，還出土較多的水牛骨頭，可能牛也已被馴養(yǎng)。[2]
漁獵
河姆渡出土大量野生動物遺骨，計有哺乳類、鳥類、爬行類、魚類和軟體動物共40多種。絕大多數(shù)是梅花鹿、水鹿、四不象（麋鹿）、麂、獐等鹿科動物，僅鹿角即有 400多件。鳥、魚、龜、鱉遺骨數(shù)量也不少。還發(fā)現(xiàn)有極少的亞洲象、蘇門犀、紅面猴等溫?zé)?/FONT>地帶動物的遺骸。骨鏃達千余件之多，以鋌部不對稱的長鋒或短鋒斜鋌鏃較富特色，另有窄長鋒柳葉形鏃、鈍尖或銳尖的錐形帶鋌鏃等形制。未見網(wǎng)墜之類漁具，而存在大量魚骨，有些骨鏃當(dāng)兼用于射魚。其他漁獵工具還有木矛、骨魚鏢等。柄葉連體木槳的發(fā)現(xiàn)，說明已有舟楫之便，除用于交通外，可能也在漁撈活動中乘用。利用禽類骨管雕孔制成的骨哨，既是一種樂器，狩獵時也可吹音用以誘捕動物。[2]
原始手工業(yè)
陶器以夾炭黑陶最富特點。尤其在早期，無論炊器和飲食容器，都屬這種陶質(zhì)。胎泥純凈，含鐵量僅為1.5%左右。以大量的稻殼及稻的莖、葉碎末為羼和料。工藝技術(shù)上比較原始，器物均為手制，不甚規(guī)整；據(jù)測試，燒成溫度為800～900℃，在缺氧的還原焰中燒制而成。胎質(zhì)比較粗厚疏松，重量較輕，吸水性強。晚期階段，基本上仍用手制，但有的經(jīng)慢輪修整。出現(xiàn)了三足器、袋足器等較復(fù)雜的器形，有的陶器燒成溫度提高到1000℃左右。
關(guān)于編結(jié)紡織，在河姆渡發(fā)現(xiàn)有蘆葦席殘片，采用二經(jīng)二緯的編織法。質(zhì)輕的木紡輪，連同大小輕重不一的陶、石紡輪。可供抽紗捻線之用。還發(fā)現(xiàn)了據(jù)認為可能屬于原始腰機部件的木質(zhì)打緯刀、梳理經(jīng)紗的長條木齒狀器、兩端削有缺口的卷布軸等。
河姆渡文化的骨器制作比較發(fā)達，有耜、鏃、魚鏢、哨、錐、針、管狀針、匕、有柄匕、梭形器、鋸形器、鑿、匙等各種器物，廣泛使用于生產(chǎn)和生活領(lǐng)域。有笄、管、墜、珠等裝飾品。還有蝶形器（原料有木、石、骨、象牙4種）、靴形器等暫不明用途的器物。磨制普遍精細，少數(shù)有柄骨匕、骨笄上，雕刻圖案花紋或雙頭連體鳥紋，堪稱精美的實用工藝品。另有20余件象牙制品，其中刻有雙鳥朝陽圖像的蝶形器、鳳鳥形匕狀器、雕刻編織紋和似蠶紋的小盅等，顯示了當(dāng)時的精湛技藝。[2]
考古發(fā)現(xiàn)
（1）鳳鳥形象牙匕狀器：河姆渡人木作工藝十分突出。除木耜、小鏟、杵、矛、槳、槌、紡輪、木刀等工具外，還發(fā)現(xiàn)了不少安裝骨耜、石斧、石錛等工具的把柄。用分叉的樹枝和鹿角加工成的曲尺形器柄，叉頭下部砍削出榫狀的捆扎面，石斧當(dāng)是捆綁在左側(cè)，石錛則捆扎在前側(cè)。河姆渡遺址出土的許多建筑木構(gòu)件上鑿卯帶榫，尤其是發(fā)明使用了燕尾榫、帶銷釘孔的榫和企口板，標(biāo)志著當(dāng)時木作
技術(shù)的突出成就。在河姆渡第3層出土一件瓜棱狀斂口圈足木碗，外表有薄層的朱紅色涂料，剝落較甚，微顯光澤，經(jīng)鑒定是生漆，這是中國迄今最早的漆器。[2]
（2）房屋和水井：河姆渡文化盛行一種栽樁架板高于地面的干欄式建筑。在河姆渡遺址各文化層，都發(fā)現(xiàn)了與這種建筑遺跡有關(guān)的圓樁、方樁、板樁、梁、柱、木板等木構(gòu)件，共達數(shù)千件。第4層的一座干欄式長屋，樁木和相緊靠的長圓木殘存220余根，較規(guī)則地排列成4行，互相平行，作西北—東南走向。現(xiàn)存最長
一行樁木長23米，由西南到東北的第 1、2、3行之間的距離大體相等，合計寬約7米，推知[3]室內(nèi)面積在160平方米以上。第3、4行的間距1.3米，這是設(shè)在面向東北一邊的前廊過道。建筑遺跡范圍內(nèi)，出土有蘆席殘片，許多陶片以及人們食后丟棄的大量植物皮殼、動物碎骨等。這座大型干欄式建筑當(dāng)屬公共住宅，室內(nèi)很可能隔成若干小房間。干欄式建筑是中國長江以南地區(qū)新石器時代以來的重要建筑形式之一，目前以河姆渡發(fā)現(xiàn)的為最早。除干欄式建筑外，早期稍后，還出現(xiàn)一種立柱式地面建筑，在柱洞底部墊放木板作為基礎(chǔ)，有的則是填塞紅燒土塊、粘土和碎陶片等，填實加固形成臼狀柱礎(chǔ)，中間立木柱。
（3）榫卯木構(gòu)件和企口板：在河姆渡遺址第 2層發(fā)現(xiàn)一眼木構(gòu)淺水井遺跡。這是中國目前所知最早的水井遺跡，也是迄今發(fā)現(xiàn)的采用豎井支護結(jié)構(gòu)的最古老遺存。水井位于一處淺圓坑內(nèi)，井口方形，邊長約2米，井深約1.35米。井內(nèi)緊靠四壁栽立幾十根排樁，內(nèi)側(cè)用一個榫卯套接而成的水平方框支頂，以防傾倒。排樁上端平放長圓木，構(gòu)成井口的框架。水井外圍是一圈直徑約6米呈圓形分布的28根柵欄樁，另在井內(nèi)發(fā)現(xiàn)有平面略呈輻射狀的小長圓木和葦席殘片等，可見井上還當(dāng)蓋有井亭。
（4）墓葬：在河姆渡第4層的居住區(qū)，發(fā)現(xiàn)以陶釜、陶罐為葬具的嬰兒甕棺葬2座。第1至3層有20多座墓，均不見墓坑和葬具，僅有1座以木板墊底。成人和嬰兒多為單人葬。有3座是兩人合葬墓，其中1座是兩個兒童。第2和3層內(nèi)的墓流行單人側(cè)身屈肢葬，個別的是俯身葬，頭向東或東北，大多數(shù)無隨葬品。第1層內(nèi)的墓流行單人仰身直肢葬，也有個別仰身屈肢葬，頭向不一，以西北的居多，普遍有隨葬品但并不豐富，最多的兩座墓各有6件，一般放置釜、豆，少見生產(chǎn)工具。總的看，不同時期的葬式、頭向和隨葬品是有所變化的。
文化關(guān)系
以河姆渡遺址第 4層為代表的河姆渡文化早期遺存，與以羅家角遺址第4層為代表的馬家浜文化羅家角類型，年代相當(dāng)，陶器中的六角形口沿的盤盆類和弧斂口雙耳缽等形制接近，表明兩者之間存在一定的聯(lián)系。河姆渡文化晚期的前、后階段，分別與馬家浜文化馬家浜類型和崧澤文化（見崧澤遺址大體同時。馬家浜類型發(fā)達的素面腰沿釜（或稱寬檐釜），在河姆渡文化晚期前一階段偶有所見，反之，河姆渡文化晚期數(shù)量雖少但富有特征的垂囊式□，在馬家浜類型中也有個別發(fā)現(xiàn)。河姆渡文化晚期后一階段，長條石錛、突棱鏤孔豆、花瓣形圈足、鑿形鼎足等，均與崧澤文化的風(fēng)格相同。河姆渡文化晚期可能受到馬家浜文化、崧澤文化的強烈影響。也有人認為，河姆渡遺址第4層、第3層是新發(fā)現(xiàn)的河姆渡文化，第2層、第1層則應(yīng)分屬于馬家浜文化馬家浜類型和崧澤類型（或單獨命名為崧澤文化），并進而提出由河姆渡文化發(fā)展為馬家浜文化的意見。
河姆渡文化的早、晚期銜接關(guān)系及發(fā)展去向，有待于在發(fā)現(xiàn)更多的材料的基礎(chǔ)上進行深入分析；對其晚期遺存的性質(zhì)和歸屬，需再作進一步的研討。河姆渡文化的原始藝術(shù)豐富多彩，在陶器上有雕刻和堆塑的動植物圖案，有陶塑的豬、羊、人頭等，有骨雕和象牙雕作品，還有至今仍能吹出樂曲的骨哨。河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了早在六七千年前，長江下游已經(jīng)有了比較進步的原始文化，是中華民族文化的發(fā)祥地之一。[2]
相關(guān)鏈接
（1）文化的定義：（1）人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。（2）考古學(xué)用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。（3）指運用文字的能力及一般知識：學(xué)習(xí)文化、文化水平。
（2）稻作起源問題：1973河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)世界上最早的人工栽培稻谷的消息通過媒體，迅速傳遍全世界。因為還有大批農(nóng)具、加工工具和炊用器共同出土，所以隨即掀起一股水稻起源研究熱。與媒體的熱情相反，少數(shù)頂級考古和農(nóng)業(yè)專家認為河姆渡文化的稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)比較成熟，在它的以前還應(yīng)有較長的發(fā)展階段。1995～2000年考古工作者通過對湖南道縣玉蟾巖遺址連續(xù)發(fā)掘后，發(fā)現(xiàn)上下疊壓的距12000年前的幾粒野生稻谷和距今10000年前的人工栽培稻谷。接著又在江西萬年仙人洞和吊桶環(huán)遺址的土樣標(biāo)本中檢測到人工栽培稻谷的孢粉，從而找到迄今為止世界上最早的人工栽培稻谷和它從野生稻馴化而來的科學(xué)依據(jù)。玉蟾巖古稻的發(fā)現(xiàn)，說明亞洲東部的人工栽培稻、粟和西亞兩河流域的大小麥、南美洲的玉米都是差不多時候出現(xiàn)的，農(nóng)業(yè)的發(fā)明是人類共同進步的結(jié)果。
（3）河姆渡文化在寧紹平原消失的問題：（1）環(huán)境說全新世初大規(guī)模海侵在距今6000年前左右結(jié)束，大沽塘古海岸線形成（今329國道南側(cè)），并在海潮作用下不斷淤高。這樣四明山北麓的雨水北排漸漸困難直至堵塞，河姆渡高地的優(yōu)勢逐漸喪失。姚江平原西部的曹娥江口北伸后，排泄流程增加，導(dǎo)致部分洪水東泄，加重了姚江腹地的內(nèi)澇，河姆渡終于成為水澇災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)，當(dāng)遭遇風(fēng)、暴、潮結(jié)合的天文大潮時，河姆渡難免遭受沒頂之災(zāi)，從而形成河姆渡遺址四個文化層。我們可以從河姆渡遺址四個文化層主要器物數(shù)量對比上發(fā)現(xiàn)環(huán)境惡化嚴重地影響氏族的生存。距今5000年前，全球范圍又一次發(fā)生嚴重的水澇災(zāi)害，這就是古籍《尚書·堯典》記載的“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”西方的《圣經(jīng)》上也有諾亞方舟拯救人類的類似傳說。從考古上，河姆渡遺址第一文化層之上覆蓋著厚厚的一層淤泥層，北面最厚處達2.5米。這次特大洪水最后浸蝕了河姆渡——大隱之間的平地，姚江改道東流，河姆渡出露，海水上溯，從四明山下來的河姆渡人不得不退出這個地區(qū)，向南遷徙。（2）外來文化入侵說 河姆渡遺址第一、二層文化與杭嘉湖平原的崧澤文化，馬家浜文化有較多的共性，三、四層文化相對比較獨立，所以學(xué)術(shù)界對河姆渡文化的分期存在1－4層都是河姆度文化和3－4層是河姆渡文化，1－2層是馬家浜文化的兩種看法。后者認為距今6000年前太湖流域曾遭遇特大水災(zāi)，馬家浜文化舉族遷向?qū)幗B平原，與當(dāng)?shù)匚幕诤虾笮纬梢择R家浜文化為主、兩種文化因素共存的新文化。[2]
交通
自駕：走杭甬高速在余姚出口下，到余姚東站沿甬余公路往寧波方向開，按路標(biāo)走。去河姆渡到寧波南站乘車，坐去余姚的班車，至河姆渡村下車，那里有小四輪接送。頭班車6:00間隔半小時，末班至客人送完為止。
中巴：余姚汽車東站始發(fā)班車：7:20 ～ 15:20，1班/小時。
