簡介
藏龍百瀑景區位于浙江省安吉縣東南部（又名太平天國“小梁山”），距縣城18公里，南連臨安“小九寨溝”風景區，西與世界第二、亞洲第一的天荒坪抽水蓄能電站相連，湖州通向臨安的臨青省道橫穿藏龍百瀑景區，藏龍百瀑景區方圓30多平方公里，進入景區沿途兩岸千米高山對峙，森林茂密，路邊飛瀑流泉，可見懸崖疊障，奇峰林立，瞬間迎面而翠竹連綿。[1]藏龍百瀑是浙江最大的瀑布群，有三折重疊，落差為60多米的“長龍飛瀑”，有彩虹橫臥的“ 虹貫龍門”（人稱小黃果樹），更有神形皆備的“神龜聽瀑”——真可謂瀑瀑相連，一步一景。
景觀
小梁山
藏龍百瀑（又名太平天國“小梁山”）距縣城18公里，可見懸崖疊嶂，奇峰林立，瞬間迎面而翠竹連綿。藏龍百瀑是浙江最大的瀑布群，有三折重疊，落差為60多米的“長龍飛瀑”，有彩虹橫臥的“ 虹貫龍門”（人稱小黃果樹），更有神形皆備的“神龜聽瀑”——真可謂瀑瀑相連，一步一景。藏龍百瀑不僅以瀑布眾多而聞名，同時還有一塊萬噸巨石在七千萬年前就懸掛在兩座懸崖之間，人稱“仙人橋”，有千鈞一發之險，望仙石、老鷹石、天生懸石，石石相望，形象逼真。俗話說深山藏寶，景區內有多種野生動物和近百種國家保護樹種。夏天天氣涼爽，寧靜幽雅，有十里不打傘之奇，峽谷無蚊之妙；冬天百瀑冰凌，天造奇觀，雪景迷人，堪稱“江南哈爾濱”。從山頂俯瞰，只見一個山谷，口狹肚大，呈寶葫蘆形，山谷之中有一村落，名為“藏龍山寨”[2]。
內的藏龍山寨，村子不大，約300余人，建村歷史不長，僅兩百年左右。據當地老人介紹，該村祖先與兵家有著千絲萬縷的關系。村中居民以李、翁、施三姓為主，祖先均為太平軍余部。由于山寨位于湖州、臨安兩市交界處，成了兵家割據一隅的理想場所。因七千萬年前的冰川運動，在兩市交界處形成了懸崖峭壁、易守難攻的地理位置，成為兵家屯兵扎寨的首選之地。藏龍百瀑地勢之險以長龍山為最，據史料記載，19世紀中葉，忠王李秀成率領的太平軍在長龍山上演繹了一場“長毛戰清妖”的英雄故事，那高山之中的層層梯田是太平天國“天朝田畝制度”佐證，那“太平洞”是當年太平軍打造兵器的“兵工廠”，那“看燈臺”是太平軍將士用以觀察敵情的“哨所”。在“一夫當關，萬夫莫開”的長龍山上，太平軍將士用他們的錚錚鐵骨、蓋天豪情堅持戰斗了四年零五個月，譜寫了一曲撼天動地的壯麗悲歌，為中國歷史寫上了輝煌的一筆。后為紀念太平天國將士的英雄業績，改長龍山為太平天國“小梁山”。
仙人橋
系天目山麓支脈，是一個占地3平方公里的生態旅游景區。景區內山石崢嶸，林木蔥蘢，流泉飛瀑，澗深壑幽，有一種原始古樸鍾靈毓秀的韻味。游程中有6大景點包含25個小景點，每個景點各具特色，大有一步一景，步步形勝之妙趣。有的氣勢恢宏，有的纖巧奇特。春夏秋冬皆景色宜人，令游者賞心悅目，堪稱“江南一絕”。
傳說
這里還有“太平天國——小梁山”的歷史故事，那層層梯田，是太平軍留下的歷史陳跡，在游覽景區的同時，緬懷古人，會給你增添一份豪情。
景區集“奇、特、險、幽、秀”于一體，展示在世人面前。歡迎各地游客光臨我景區游覽，留下你美好的記憶。讓游客“沾一點祥瑞紫氣，得一生平安洪福”。
物產
藏龍百瀑集奇、特、險、幽、秀于一體，是原始生態與歷史文化景觀相結合的景區。
交通
藏龍百瀑景區地址：浙江省湖州安吉縣東南部
藏龍百瀑景區自駕車路線：
3.從大竹海到藏龍百瀑：
從大竹海到藏龍百瀑，先乘從大竹海到浙江安吉（遞鋪）的車，在青山下車，在路邊等天荒坪到浙江安吉（遞鋪）的車，到天荒坪，到了天荒坪然后再乘天荒坪到大溪的車。到了大溪就到了藏龍百瀑。
藏龍百瀑景區乘車路線：
汽車：從杭州汽車東站至安吉汽車站后需轉乘到天荒坪的小巴，到天荒坪后再乘到大溪的小巴（這段車資6元/人）即達。(或自行選擇)
交通圖
1、從安吉乘往到臨安北站方向的中巴車，在過天荒坪電站約10公里的大溪鄉下車即到。
2、上海到安吉藏龍百瀑乘車路線：
（1）上海至安吉 上海老北站--安吉客運中心。
（2）上海滬太路站--安吉客運中心
（3）上海浦東川沙站---安吉客運中心
景點地址：地址：浙江省湖州市安吉縣東南部
二，天一閣
簡介
寧波市天一街5號2路、9路、10路、12路、14路、15路、19路、821路等公交線路停靠站距本館均在500米之內。
門票：30元
開放時間：
夏令時：8:00—17:30
冬令時：8:00—17:00
建議游玩時間： 2小時
地址： 浙江省寧波市海曙區天一街5號
最佳旅游時節：四季皆宜。
天一閣坐落在浙江省寧波市月湖之西的天一街，是我國現存最古老的私人藏書樓，也是世界上現存歷史最悠
久的私人藏書樓之一。始建于公元1561年（明嘉靖四十），建成于1566年（明嘉靖四十五年），原為明兵部右侍郎范欽的藏書處。1982年3月被國務院公布為全國重點文物保護單位，2003年被評為國家4A級旅游景點，2007年又被公布為全國重點古籍保護單位。
天一閣現占地面積2.6萬平方米，是一個以藏書文化為核心，集藏書的研究、保護、管理、陳列、社會教育、旅游觀光于一體的專題性博物館。現藏古籍達30余萬卷，其中，珍槧善本8萬余卷，除此，還收藏大量的字畫、碑帖以及精美的地方工藝品。設有《天一閣
發展史陳列》、《中國地方志珍藏館》、《中國現存藏書樓陳列》、《明清法帖陳列》等陳列廳，書畫館常年開展各種臨時展覽和文化交流活動。天一閣分藏書文化區、園林休閑區、陳列展覽區。以寶書樓為中心的藏書文化區有東明草堂、范氏故居、尊經閣、明州碑林、千晉齋和新建藏書庫。以東園為中心的園林休閑區有明池、假山、長廊、碑林、百鵝亭、凝暉堂等景點。以近代民居建筑秦氏支祠為中心的陳列展覽區，包括芙蓉洲、聞氏宗祠和新建的書畫館。書畫館在秦祠西側，粉墻黛瓦、黑柱褐梁，有宅六棟，曰：“云在樓，博雅堂，晝錦堂，畫簾堂，狀元廳，南軒。”與金碧輝煌的秦祠相映照。
寧波市城市口號與天一閣有關：
“書藏古今，港通天下”
天一閣博物館宣傳語是：
歷史
天一閣于1561年由兵部右侍郎范欽主持建造。范欽平生喜歡收集古代典籍，后又得到鄞縣李氏萬卷樓的殘存藏書，存書
達到了七萬多卷，其中以地方志和登科錄最為珍稀。公元1772年（乾隆三十七年），下詔開始修撰《四庫全書》，范欽的八世孫范懋柱進獻所藏之書638種，于是乾隆皇帝敕命測繪天一閣的房屋、書櫥的款式，興造了著名的“南北七閣”，用來收藏所撰修的七套《四庫全書》，天一閣也從此名聞全國。明清以來，文人學者都為能登此樓閱覽而自豪。
范欽為了保護藏書而訂立了嚴格的族規，如女子不得上樓。世代的子孫嚴格遵循“代不分書，書不出閣”的遺教，但終因年代過于久遠，藏書還是有很多的失散。公元180
8年（嘉慶十三年），閣內的藏書實有4094部，共53000多卷。鴉片戰爭時，英國侵略者掠去了《一統志》等數十種古籍。民國初，又有人指使盜賊潛入閣內，偷去了大量的藏書，運往上海倒賣。后來又經歷了許多的變故，到1940年，閣內的藏書僅存1591部，共13038卷。新中國成立后，政府為了保護天一閣，專門設置了管理機構，探訪得到了流失在外的3000多卷原藏書，又增入當地收藏家捐贈的古籍，現藏珍版善本達到了8萬多卷。
范欽的私人藏書歷經十三世，保存四百余年，雖然也有過幾次大的失竊，但事后范氏族人又會想方法不惜重金贖回。歷代藏書家很多，其藏書能保存百年以上的并不多見，而范氏藏書卻保存至今，這與范欽對藏書的管理制度密不可分。天一閣藏書制度規定：“煙酒切忌登樓”、“代不分書，書不出閣”、還規定藏書柜門鑰匙由子孫多房掌管，非各房齊集不得開鎖，外姓人不得入閣，不得私自領親友入閣，不得無故入閣，不得借書與外房他姓，違反者將受到嚴厲的處罰，還制訂了防火、防水、防蟲、防鼠、防盜等各項措施。正因為如此，天一閣的藏書才得以保存到今日。“外姓人不得
入閣”一條，使得天一閣的藏書不為外人所知，直到1673年（清康熙十二年）明末清初思想家黃宗羲才有幸成為外姓人登閣第一人。允許黃宗羲登閣的是范欽曾子孫（四世孫）范光燮。自此以后天一閣才進入相對開放的時代，但仍只有一些真正的大學者才會被允許登天一閣參觀。
天一閣之名，取義于漢鄭玄《易經注》中“天一生水”之說，因為火是藏書樓最大的禍患，而“天一生水”，可以以水克火，所以取名“天一閣”。書閣是硬山頂重樓式，面闊、進深各有六間，前后有長廊相互溝通。樓前有“天一池”，引水入池，蓄水以防火。公元1665年（康熙四年），范欽的重孫范文光又繞池疊砌假山、修亭建橋、種花植草，使整個的樓閣及其周圍初具江南私家園林的風貌。
清代思想家，歷史學家黃宗羲曾獲準在天一閣翻閱了全部藏書，把其中流通未廣者編為書目，另撰《天一閣藏書記》留世。
20世紀90年代以來，寧波市人民政府先后將緊鄰天一閣的陳氏宗祠、聞家祠堂和秦氏支祠，以及白云莊、銀臺第、鼓樓、天封塔、伏跗室等文保單位（點）納入天一閣統一管理，并在陳氏宗祠內增設《麻將起源地陳列》、白云莊設置了《浙東學術文化陳列》、銀臺第開設官宅博物館；秦氏支祠、白云莊相繼列入第五批、第六批全國重點文物保護單位行列。
天一閣藏書記
嘗嘆讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣！，
自科舉之學興，士人抱兔園寒陋十數冊故書，崛起白屋之下，取富貴而有余。讀書者一生之精力，埋沒敝紙渝墨之中。相尋于寒苦而不足。每見其人有志讀書，類有物以敗之，故曰：“讀書難”。
藏書，非好之與有力者不能。歐陽公曰：“凡物好之而有力，則無不至也。”二者正復難兼。楊東里少時貧不能致書，欲得《史略》、《釋文》、《十書直音》，市直不過百錢，無以應，母夫人以所畜牝雞易之。東里特識此事于書后。此誠好之矣！而于尋常之書猶無力也，況其他乎？有力者之好，多在狗馬聲色之間，稍清之而為奇器，再清之而為法書名畫，至矣。茍非盡捐狗馬聲色字畫奇器之好，則其好書也不專。好之不專，亦無由知書之有易得有不易得也。強解事者以數百金捆載坊書，便稱百城之富，不可謂之好也。故曰：“藏書尤難。”
歸震川曰：“書之所聚，當有如金寶之氣，卿云輪囷覆護其上。”余獨以為不然。古今書籍之厄，不可勝計。以余所見者言之：越中藏書之家，紐五溪世學樓其著也。余見其小說家目錄亦數百種，商氏之《稗海》皆從彼借刻。崇禎庚午間，其書初散，余僅從故書鋪得十余部而已。辛巳，余在南中，聞焦氏書欲賣，急往詢之，不受奇零之值，二千金方得為售主。時馮鄴仙官南納言，余以為書歸鄴仙猶歸我也，鄴仙大喜。及余歸而不果，后來聞亦散去。庚寅三月，余訪錢牧齋，館于絳云樓下，因得繙其書籍，凡余之所欲見者無不在焉。牧齋約余為讀書伴侶，閉關三年，余喜過望。方欲踐約，而絳云一炬，收歸東壁矣！歙溪鄭氏叢桂堂，亦藏書家也。辛丑，在武林捃拾程雪樓、馬石田集數部，其余都不可問。甲辰，館語溪，槜李高氏以書求售二千余，大略皆鈔本也。余勸吳孟舉收之。余在語溪三年，閱之殆遍。此書固他鄉寒故也。江右陳士業頗好藏書，自言所積不甚寂寞。乙己，寄吊其家，其子陳澎書來言兵火之后，故書之存者惟熊勿軒一集而已。語溪呂及父，吳興潘氏婿也，言昭度欲改《宋史》，曾弗人、徐巨源草創而未就，網羅宋室野史甚富，緘固十余簏在家。約余往觀，先以所改歷志見示。未見而及父死矣，此愿未遂，不知至今如故否也？祁氏曠園之書，初庋家中，不甚發視，余每借觀，惟德公知其首尾，按目錄而取之，俄頃即得。亂后遷至化鹿寺，往往散見市肆。丙午，余與書賈入山翻閱三晝夜。余載十捆而出，經學近百種，稗官百十冊，而宋元文集已無存者。途中又為書賈竊去衛濕湜《禮記集說》、《東都事略》。山中所存，唯舉業講章、各省志書，尚二大櫥也。丙辰，至海鹽，胡孝轅考索精詳，意其家必有藏書，。訪其子令修，慨然發其故篋，亦有宋元集十余種，然皆余所見者。孝轅筆記稱引《姚牧庵集》，令修亦言有其書，一時索之不能即得，余書則多殘本矣。吾邑孫月峰亦稱藏書而無異本，后歸碩膚。丙戌之亂，為火所盡。余從鄰家得其殘缺實錄，三分之一耳。由此觀之，是書者造物者之所甚忌也，不特不覆護之，又從而災害之如此。故曰：“藏之久而不散，則難之難矣。”
天一閣書，范司馬所藏也。從嘉靖至今蓋已百五十年矣。司馬歿后，封閉甚嚴。癸丑，余至甬上，范友仲破戒引余登樓，悉發其藏。余取其流通未廣者紗為書目，凡經、史、地志、類書坊間易得者及時人之集三式之書，皆不在此列。余之無力，殆與東里少時伯仲，猶冀以暇日握管懷鉛，揀卷小書短者鈔之。友仲曰諾。荏苒七年，未蹈前言。然余之書目，遂為好事流傳。昆山徐健庵使其門生謄寫去者不知凡幾。友仲之子左垣，仍并前所未列者重定一書目，介吾友王文三求為藏書記。書籍之厄，不必兵火，無力者既不能聚，聚者亦以無力而散，故所在空虛。屈指大江以南，以藏書名者不過三四家。千頃齋之書。余宗兄比部明立所聚。自庚午訖辛巳，余往南中，未嘗不借其書觀也。余聞虞稷好事過于其父，無由一見之。曹秋岳倦圃之書，累約觀之而未果。據秋岳所數，亦無甚異也。余門人自昆山來者，多言健庵所積之富，亦未寓目。三家之外，即數范氏。韓宣子聘魯，觀書于太史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣！”范氏能世其家，禮不在范氏乎？幸勿等之云煙過眼，世世子孫如護目睛，則震川覆護之言，又未必不然也。
自科舉之學興，士人抱兔園寒陋十數冊故書，崛起白屋之下，取富貴而有余。讀書者一生之精力，埋沒敝紙渝墨之中。相尋于寒苦而不足。每見其人有志讀書，類有物以敗之，故曰：“讀書難”。
藏書，非好之與有力者不能。歐陽公曰：“凡物好之而有力，則無不至也。”二者正復難兼。楊東里少時貧不能致書，欲得《史略》、《釋文》、《十書直音》，市直不過百錢，無以應，母夫人以所畜牝雞易之。東里特識此事于書后。此誠好之矣！而于尋常之書猶無力也，況其他乎？有力者之好，多在狗馬聲色之間，稍清之而為奇器，再清之而為法書名畫，至矣。茍非盡捐狗馬聲色字畫奇器之好，則其好書也不專。好之不專，亦無由知書之有易得有不易得也。強解事者以數百金捆載坊書，便稱百城之富，不可謂之好也。故曰：“藏書尤難。”
歸震川曰：“書之所聚，當有如金寶之氣，卿云輪囷覆護其上。”余獨以為不然。古今書籍之厄，不可勝計。以余所見者言之：越中藏書之家，紐五溪世學樓其著也。余見其小說家目錄亦數百種，商氏之《稗海》皆從彼借刻。崇禎庚午間，其書初散，余僅從故書鋪得十余部而已。辛巳，余在南中，聞焦氏書欲賣，急往詢之，不受奇零之值，二千金方得為售主。時馮鄴仙官南納言，余以為書歸鄴仙猶歸我也，鄴仙大喜。及余歸而不果，后來聞亦散去。庚寅三月，余訪錢牧齋，館于絳云樓下，因得繙其書籍，凡余之所欲見者無不在焉。牧齋約余為讀書伴侶，閉關三年，余喜過望。方欲踐約，而絳云一炬，收歸東壁矣！歙溪鄭氏叢桂堂，亦藏書家也。辛丑，在武林捃拾程雪樓、馬石田集數部，其余都不可問。甲辰，館語溪，槜李高氏以書求售二千余，大略皆鈔本也。余勸吳孟舉收之。余在語溪三年，閱之殆遍。此書固他鄉寒故也。江右陳士業頗好藏書，自言所積不甚寂寞。乙己，寄吊其家，其子陳澎書來言兵火之后，故書之存者惟熊勿軒一集而已。語溪呂及父，吳興潘氏婿也，言昭度欲改《宋史》，曾弗人、徐巨源草創而未就，網羅宋室野史甚富，緘固十余簏在家。約余往觀，先以所改歷志見示。未見而及父死矣，此愿未遂，不知至今如故否也？祁氏曠園之書，初庋家中，不甚發視，余每借觀，惟德公知其首尾，按目錄而取之，俄頃即得。亂后遷至化鹿寺，往往散見市肆。丙午，余與書賈入山翻閱三晝夜。余載十捆而出，經學近百種，稗官百十冊，而宋元文集已無存者。途中又為書賈竊去衛濕湜《禮記集說》、《東都事略》。山中所存，唯舉業講章、各省志書，尚二大櫥也。丙辰，至海鹽，胡孝轅考索精詳，意其家必有藏書，。訪其子令修，慨然發其故篋，亦有宋元集十余種，然皆余所見者。孝轅筆記稱引《姚牧庵集》，令修亦言有其書，一時索之不能即得，余書則多殘本矣。吾邑孫月峰亦稱藏書而無異本，后歸碩膚。丙戌之亂，為火所盡。余從鄰家得其殘缺實錄，三分之一耳。由此觀之，是書者造物者之所甚忌也，不特不覆護之，又從而災害之如此。故曰：“藏之久而不散，則難之難矣。”
天一閣書，范司馬所藏也。從嘉靖至今蓋已百五十年矣。司馬歿后，封閉甚嚴。癸丑，余至甬上，范友仲破戒引余登樓，悉發其藏。余取其流通未廣者紗為書目，凡經、史、地志、類書坊間易得者及時人之集三式之書，皆不在此列。余之無力，殆與東里少時伯仲，猶冀以暇日握管懷鉛，揀卷小書短者鈔之。友仲曰諾。荏苒七年，未蹈前言。然余之書目，遂為好事流傳。昆山徐健庵使其門生謄寫去者不知凡幾。友仲之子左垣，仍并前所未列者重定一書目，介吾友王文三求為藏書記。書籍之厄，不必兵火，無力者既不能聚，聚者亦以無力而散，故所在空虛。屈指大江以南，以藏書名者不過三四家。千頃齋之書。余宗兄比部明立所聚。自庚午訖辛巳，余往南中，未嘗不借其書觀也。余聞虞稷好事過于其父，無由一見之。曹秋岳倦圃之書，累約觀之而未果。據秋岳所數，亦無甚異也。余門人自昆山來者，多言健庵所積之富，亦未寓目。三家之外，即數范氏。韓宣子聘魯，觀書于太史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣！”范氏能世其家，禮不在范氏乎？幸勿等之云煙過眼，世世子孫如護目睛，則震川覆護之言，又未必不然也。
——《黃宗羲詩文選擇》
譯文：我曾感嘆藏書難，藏得久并且不散失，更是難上加難。藏書不是既愛好書同時又有財力的人是不能做到的，楊東里年輕時貧窮不能買書，想得到《史略》《釋文》《十書直言》，市價不過一百錢，卻沒有能力買，他的母親把養的母雞賣了才買到，東里特地把這事記述在書后。這是真正愛好書的啊，如果對于普通的書籍尚且沒有財力買，更何況他呢？有財力的人的愛好，大都在犬馬聲色之間，稍微高尚一點的，愛好收藏珍奇器物，再高尚一些的，愛好收藏碑帖書法名畫，這就是釘了。若不完全拋棄對犬馬聲色字畫奇器的愛好，那么它即使愛好書也一定不會專，愛好書心思卻不在書上，也無從知道書有的容易得到有的不容易得到，不懂裝懂的人用幾百金買了書坊里的書捆載回來，便自稱如有百城之富，這不能叫做愛好書，所以說藏書難。
歸有光說：“書籍藏聚在一起，哪兒就像有金寶之氣，祥瑞的彩云也會來環繞覆護在他的上面。”我卻不以為然。古今書籍的災難，不可勝數。那我看到的來說吧：“越中藏書之家，鈕石溪的世學樓是著名的，崇禎庚午年間，這里的書開始失散，我僅從舊書鋪里買的十余部而已。庚寅三月，我看望錢牧齋，住在他的絳云樓下，因而有翻閱他的書籍的機會，凡是我所想讀的書沒有找不到的，牧齋約我做讀書伴侶，閉門三年，我喜出望外，剛想踐約，絳云樓卻被一把火燒光，圖書歸到天上主管星宿東壁星哪兒去了。由此看來，書籍是上天很嫉妒的，不僅不庇護它，還這樣降災于它，所以說藏之久而不喪失。是難上加難了。
天一閣的書，是范司馬收藏的，從嘉靖至今大概已一百五十年了，司馬亡故后，封藏緊閉得很嚴密，。癸丑年我到寧波，范友仲破戒引我上樓，收藏的書全部向我開放，我擇取那些流傳不廣的抄成書目，凡經史地方志，類書，書坊中容易得到的和當事人的集子，術數家的書，都不在此列，我沒有財力，幾乎與楊東里年輕時差不多，還希望在空隙阿里帶著筆墨紙硯去揀卷少數薄的抄寫。友仲的兒子左垣變合并以前沒有抄列的重定了一份書目，通過我的朋友王文三介紹請求我做藏書記。
韓宣子被魯國聘用，在太史處看書，見到了易象與魯春秋，說：“周禮全在魯了。”范氏能世代繼承藏書，禮不就在范氏了嗎？希望不要把他等同于過眼云煙，時代子孫對他都如保護眼睛一樣，那么歸有光說的有祥瑞的彩云覆護的話，又未必不對了
歸有光說：“書籍藏聚在一起，哪兒就像有金寶之氣，祥瑞的彩云也會來環繞覆護在他的上面。”我卻不以為然。古今書籍的災難，不可勝數。那我看到的來說吧：“越中藏書之家，鈕石溪的世學樓是著名的，崇禎庚午年間，這里的書開始失散，我僅從舊書鋪里買的十余部而已。庚寅三月，我看望錢牧齋，住在他的絳云樓下，因而有翻閱他的書籍的機會，凡是我所想讀的書沒有找不到的，牧齋約我做讀書伴侶，閉門三年，我喜出望外，剛想踐約，絳云樓卻被一把火燒光，圖書歸到天上主管星宿東壁星哪兒去了。由此看來，書籍是上天很嫉妒的，不僅不庇護它，還這樣降災于它，所以說藏之久而不喪失。是難上加難了。
天一閣的書，是范司馬收藏的，從嘉靖至今大概已一百五十年了，司馬亡故后，封藏緊閉得很嚴密，。癸丑年我到寧波，范友仲破戒引我上樓，收藏的書全部向我開放，我擇取那些流傳不廣的抄成書目，凡經史地方志，類書，書坊中容易得到的和當事人的集子，術數家的書，都不在此列，我沒有財力，幾乎與楊東里年輕時差不多，還希望在空隙阿里帶著筆墨紙硯去揀卷少數薄的抄寫。友仲的兒子左垣變合并以前沒有抄列的重定了一份書目，通過我的朋友王文三介紹請求我做藏書記。
韓宣子被魯國聘用，在太史處看書，見到了易象與魯春秋，說：“周禮全在魯了。”范氏能世代繼承藏書，禮不就在范氏了嗎？希望不要把他等同于過眼云煙，時代子孫對他都如保護眼睛一樣，那么歸有光說的有祥瑞的彩云覆護的話，又未必不對了
布局
書閣為木構的二層硬山頂建筑，通高8.5米。底層面闊、進深各六間，
前后有廊。二層除樓梯間外為一大通間，以書櫥間隔。此外，還在樓前鑿“天一池”通月湖，既可美化環境，又可蓄水以防火。天一閣的建筑布局后來為其他藏書樓所效仿。乾隆帝南巡時，命人測繪天一閣房屋、書櫥的款式，以此為藍本，在北京、沈陽、承德、揚州、鎮江、杭州興建了文淵閣等七座皇家藏書樓以收藏《四庫全書》。天一閣從此名揚天下。天一閣面積約2.6萬平方米，分藏書文化區、園林休閑區、陳列展覽區。
博物館
天一閣博物館是以藏書文化為特色，融社會歷史、
藝術于一體的綜合性博物館，占地26000平方米。它環境幽雅。 天一閣藏書樓是中國現存歷史最久的私家藏書樓，也是世界上現存最早的三個私家藏書樓之一，建于明嘉靖四十年至四十五年（公元1561—1566）之間，原為明兵部右侍郎范欽的藏書處。于1982年被國務院公布為中國全國重點文物保護單位。現藏各類古籍近30萬卷，其中珍槧善本8萬卷，尤以明代地方志和科舉錄最為珍貴。天一閣事業發展迅速。中國地方志珍藏館收藏中國全國各級各類當代地方志6730多冊，占總數的80%以上。銀臺第博物館展示了清代官宦人家的家居藝術和建筑藝術，獲2000年度“中國全國博物館十大精品陳列最佳創意獎”。麻將起源地陳列館以三維空間展示麻將的起源及與寧波的歷史溯源。建于二十年代的秦氏支祠以其獨特的祠堂文化，精湛的民間工藝為游客所嘆服，并列入第五批中國全國重點文物保護單位行列。
被評為省級愛國主義教育基地、寧波市行風建設示范窗口、市一級綠化單位及市十佳旅游景點等。
組織沿革
一、建閣
二、解放前
1933年10月，重修天一閣委員會成立。公推陳寶麟為主席，下設總務、交際、工程、經濟四組。
1947年2月，由社會各界共同組成的天一閣管理委員會成立，推定委員27人，其中俞濟民為主任委員，陳佑華、周大烈為副主委，下設總務組、圖書組、勸募組、會計組。
三、1949—1993年
1949年5月，寧波解放，6月9日，寧波軍管會文教部接管天一閣，在尊經閣內設古物陳列所。范鹿其任主任并負責兼管天一閣。
1951年9月，市文教局決定，將鄞縣通志館和文獻委員會并入寧波古物陳列所（天一閣），馬涯民被委為古物陳列所負
責人。1959年4月，邱嗣斌任所長。
1960年2月，寧波市文物管理委員會在天一閣成立，副市長周文祥兼主任。同年11月，虞逸仲任專職副主任。其辦公機構和天一閣合署，邱嗣斌任辦公室主任。市古物陳列所同時撤銷。
1970年2月，市革命委員會核心小組決定，撤銷市文管會和市圖書館，合并成立寧波市圖書文物館，實際分兩處工作。1971年7月，市委批準建立寧波市圖書文物館革命領導小組，方秉為組長。
1978年2月，省文化局批準成立寧波市天一閣文物保管所，市文管會和市圖書館分別恢復建制。6月，天一閣建立獨立機構，全稱為“寧波市天一閣文物保管所”。9月，市委任命邱嗣斌為天一閣文物保管所所長。后蔡燦臻、駱兆平先后任所長。
四、1994年以后
1994年11月，市編委辦公室批復市文化局，同意將寧波市博物館并入天一閣，并更稱“寧波市天一閣博物館”，人員定編35人，內設部門7個，辦公室、基建辦公室、研究室、藏品部、保衛部、群工部、古玩交易所。同時私人藏書樓伏跗室劃歸天一閣管理。1995年5月，市文化局任命孟建耀為天一閣博物館館長。1996年，人員編制增加到43人。1998年，成立中國地方志珍藏館。2004年，天封塔、白云莊、鼓樓等外設文保點劃歸該館管理，外設文保點增至5處。1998年5月，市文化局任命徐良雄為天一閣博物館館長。
2005年8月，市文化局任命虞浩旭為天一閣博物館館長。2007年5月，該館內部機構設置調整為7個部門：辦公室、保衛部、典藏研究部、社會教育部、陳列展覽部、藏品修復部、文物保護部。
藏品介紹
寧波天一閣作為中國歷史最悠久的藏書樓之一，與歷代大學者、大文豪有著不解之緣，黃宗羲、萬斯同、全祖望、袁枚等文化名人均曾登臨天一閣，為其作文吟詩，傾訴仰慕之情。上個世紀90年代中葉，著名散文家余秋雨寫出《風雨天一閣》，更使天一閣名震一時。
天一閣現收藏各類古籍近30萬卷，其中以地方志、登科錄等史料性書籍居多。收藏現代作家鐵凝、黃亞洲、葉辛、高洪波、雷達、王宏甲、王劍冰、韓作榮、陳源斌、王旭峰、葉文玲、陳祖芬等12位作家的書稿，計14部23卷，是天一閣迄今第一次成批量收藏當代通俗類文學作品。徐良雄認為，這是古老的藏書館走向開放、走向現代，增進社會參與性的需要。
藏書樓是千百年來中國士子文人永久的精神家園和圣殿，“文心向天，畢生如一”，“心清如水，肅然起敬”，是這些活躍在當今中國文壇“大腕”來到天一閣的第一感受。在接受記者采訪時，著名作家鐵凝表示，能將自己的作品與天一閣歷代藏書“共存于一個空間”，給了她榮幸和自信。讓文學結緣藏書，讓藏書樓與藏書文化薪火相傳留芳百代，則是作家們對天一閣的共同祝愿。
天一閣博物館接受了新昌縣儒岙鎮橫山村村民王世朝、王世恒贈送的《天姥王氏宗譜》一箱十冊。天一閣已經接受市民捐贈各類家譜十部，分別有：呂氏后人捐贈的《呂氏宗譜》一部；東陽史氏后人捐贈的《史氏宗譜（八行堂）》一部；江蘇徐州鄭氏后人鄭在君捐贈的《荒里鄭氏譜族》一部；寧海張林光捐贈的《張氏宗譜》一部；余姚邵九華捐贈的《蘭風邵氏宗族》一部；《河南鹿邑丁氏宗譜》一部；廣西《范陽盧氏支譜》一部；象山《墻頭蔣氏宗譜》一部；樂清王定光捐贈的《左原王氏史料集（宗譜類）》；杭州張泉根捐贈的《濱江張氏宗譜》一部；新昌金樟興捐贈的《彭城射圃金氏宗譜》一部等等。
家譜的捐贈極大地豐富了天一閣此類藏品的數量，使其成為科舉錄和地方志之外天一閣收藏的又一亮點。隨著天一閣博物館“四個中心”建設目標得確立，天一閣大力發展中國特色文獻的收藏，不斷豐富館藏資源。天一閣新老家譜的數量已接近五百五十部，內容涵蓋了一百余個姓氏，已經成為浙東第一家譜收藏中心。
周邊環境
清康熙四年（1665年），范欽的曾孫范光文在書樓前后環繞水池堆疊假山，筑亭架橋，環植竹木，使之具有了江南園林的風貌。1933年，天一閣的東墻被臺風吹倒，范氏后人無力維修。于是地方人士組成了重修天一閣委員會，籌款修繕天一閣，并把原來在寧波孔廟內的尊經閣，連同當地的一批宋代至清代碑刻，一齊遷建于天一閣的后院，命名為“明州碑林”。
1986年和1997年，當地政府又分別在藏書樓的東南側和西南側修建了兩座附屬園林，使整個天一閣建筑群的占地面積達到了25000平方米左右． 與天一閣緊鄰的有一座秦氏支祠，建于1923年至1925年。祠堂面積約2165平方米，前后三進院落，以照壁、門廳、戲臺、正樓、后殿等形成南北中軸線，左右兩側建有廂房。在裝飾上，它融合了木雕、磚雕、石雕、貼金、拷作等多種傳統民間工藝，并且題材豐富，造型優美，是寧波民居建筑的集大成之作。其中尤以朱金木雕最為出眾，典型建筑為戲臺。戲臺的屋頂為單檐歇山頂，由十六個斗拱承托。穹形藻井用近千塊板榫搭接構成，盤旋而上，牢固巧妙。梁柱上雕刻各種人物故事，刷以紫漆，外貼金箔，得金碧輝煌之效果，故稱朱金木雕。整個戲臺流光溢彩、熠熠生輝，是祠堂中最華麗的建筑。秦氏支祠在1949年以前的每年都要舉行祭祖活動。中華人民共和國成立后這里被當作廠房和倉庫，直到1981年才開始加以保護，1991年維修后，并入了天一閣，作為統一的博物館對外開放．
藏書文化
“藏書之富，甲于天下”，2003年開幕的首屆天一閣中國藏書文化節展示了寧波人引為自豪的城市“文化招牌”：藏書文化。
寧波歷來是中華藏書文化的重地，特別是自宋代以來，私人藏書蔚然成風，名樓迭出，歷代著名的藏書樓有80余座。歷經430余年的天一閣是寧波藏書文化的典范，也是中國藏書文化的生動象征，如今已被人們形象地稱為“寧波的書房”。
陳列按照時代分為四個部分，分別是“明代的藏書樓”、“清代的藏書樓”、“民國時期的藏書樓”和“新建紀念性藏書樓”。每一個藏書樓的介紹除了采用照片和中英文對照的文字外，有些還配有場景展示。
在展廳內，參觀者欣喜地看到：冰裂紋的花格窗后隱隱透出書桌的一角，黝黑的書版看似隨意地排放著，書箱中的線裝書有些已經打開了翻在某一頁……這樣的由書版、書箱、書桌組成的場景展示大概有10來組，它們與64幅卷軸式巨幅畫面以及古建筑環境一起，形成了別出心裁的開放式的陳列，使觀者產生身臨其境的感覺。
藏書文化節上，70歲的秦秉年算得上是重要的新聞人物。他再次將其家藏的珍貴文物捐贈給了天一閣博物館，捐贈的171件精美的明清瓷器將在天一閣展覽。
秦秉年先生祖籍寧波，1933年出生于上海，現為天一閣博物館終身研究員。其高祖秦祖安、曾祖秦際瀚和祖父秦偉楚，三代均為經商致富的“寧波幫”商人。秦祖安所建的秦氏支祠現為中國全國重點文物保護單位。父親秦康祥為近代上海著名的篆刻家、收藏家，以收藏名家竹刻、璽印馳譽海內。
秦秉年先生就遵從其父遺愿將收藏的101件珍貴明清竹刻捐贈給了家鄉的天一閣博物館。這次他捐贈的瓷器，包括國家二級文物6件，三級文物31件，如明崇禎青花人物蓮子罐、清雍正豇豆紅盤、清龍泉窯貫耳壁瓶等都是極為珍貴的文物。
歷任領導
主要黨政領導一覽表
（1949年—2007年）
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時 間 |
姓 名 |
職 務 |
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1949年—1951年9月 |
寧波市古物陳列所主任 | |
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1951年9月—1959年3月 |
寧波市古物陳列所負責人 | |
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1959年4月—1960年5月 |
邱嗣斌 |
寧波市古物陳列所所長 |
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1960年6月—1970年2月 |
寧波市文物管理委員會主任 | |
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1962年11月—1971年7月 |
虞逸仲 |
中共寧波市文物管理委員會支部書記 |
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1971年7月—1978年9月 |
方秉 |
寧波圖書文物館支部書記革命領導小組組長 |
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1982年10月—1989年5月 |
邱嗣斌 |
中共天一閣文物保管所黨支部書記 |
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1978年9月—1991年2月 |
邱嗣斌 |
天一閣文物保管所所長 |
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1989年5月—1992年7月 |
鄔向東 |
中共天一閣文物保管所黨支部書記 |
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1991年2月—1992年5月 |
蔡燦臻 |
天一閣文物保管所所長 |
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1992年5月—1994年11月 |
中共天一閣文物保管所黨支部書記、所長 | |
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1995年5月—1998年4月 |
天一閣博物館館長 | |
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1995年5月—2000年12月 |
中共天一閣博物館黨支部書記 | |
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1998年5月—2005年7月 |
徐良雄 |
天一閣博物館館長 |
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2000年12月—2002年6月 |
鄔向東 |
中共天一閣博物館黨支部書記 |
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2002年6月—2005年7月 |
徐炯明 |
中共天一閣博物館黨支部副書記 |
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2005年8月—2007年12月 |
中共天一閣博物館黨支部書記 | |
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2005年8月— |
天一閣博物館館長 | |
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2007年12月— |
袁芳芳 |
中共天一閣博物館黨支部書記 |
旅游信息
門票：
學生15元
成人30元
小學生免票（沒學生證也可以，需有老師帶領）
70歲以上老人免費
如要導游，50元。不接受預訂。
寧波效實中學和風志愿隊每周日都會在天一閣進行志愿活動，免費為游客導游。
開放時間：
上午8：30-11：30，下午1：30-4：30
交通：
寧波市天一街5號。
乘2路、9路、10路、12路、14路、15路、19路、821路、371路等公交車均停靠站距該館均在500米之內。
旅游注意事項
2、愛護館藏書籍，閱覽時必須帶手套（手套由館內提供，閱畢后歸還），輕拿輕放輕翻，不得在書上涂寫、批點、折角、撕頁、不得用指甲抓紙或用唾液揭書、不得用腕臂擱置書上。
3、抄摘資料時只可使用鉛筆（筆紙均由館內提供）。須大段或全部抄錄、復制者必須事先經該館同意。
4、館內書籍只能在館內指定場地閱覽，不得攜帶出館外。
天一閣申遺
2012年10月9日從南昌市滕王閣管理處證實滕王閣(南昌市)、岳陽樓(岳陽市)、黃鶴樓(武漢市)、鸛雀樓(山西永濟市)、蓬萊閣(山東蓬萊市)、大觀樓(昆明市)、閱江樓(南京市)、天心閣(長沙市)、鐘鼓樓(西安市)、天一閣(寧波市)等十大中國歷史文化名樓，將共同申報聯合國物質文化遺產。[2]
天一閣博物館簡介
天一閣博物館是以藏書文化為特色，融社會歷史、藝術于一體的綜合性博物館，占地26000平方米。環境幽雅，園林精美、建筑古樸，富有濃郁的地方特色。總體布局由藏書文化區、園林休閑區、陳列展覽區三大功能區組成。
天一閣藏書樓是我國現存歷史最久的私家藏書樓，也是世界上現存最早的三個私家藏書樓之一，建于明嘉靖四十年至四十五年（公元1561―1566）之間，原為明兵部右侍郎范欽的藏書處。于1982年被國務院公布為全國重點文物保護單位。我館事業發展迅速，先后新增中國地方志珍藏館、銀臺第官宅博物館、麻將起源地陳列館等處。中國地方志珍藏館收藏全國各級各類當代地方志6730多冊，獲2000年度“全國博物館十大精品陳列最佳創意獎”。并列入第五批全國重點文物保護單位行列。
三，天童寺
簡介
天童寺位于寧波市東25公里的太白山麓，始建于西晉永康元年（300年），禪宗五大名剎之一，號稱“東南佛國”。
天童寺
全寺占地面積7.64萬余平方米，建筑面積達3.88萬余平方米。有殿、堂、樓、閣、軒、寮、居30余個計999間。寺院坐落在層巒疊嶂的太白山下，“群峰抱一寺，一寺鎮群峰”，東、西、北三方有六峰簇擁。背枕巍巍主峰太白峰；左依東峰、中峰、乳峰；右靠缽盂峰，圓秀突起，狀如覆缽，聿旗峰，陡驚峻險，似旌展揚。唯獨南面天闊山遠，一條郁郁蔥蔥萬松大道恭迎賓客朝山進香。
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
編輯本段景點介紹
少白嶺
少白嶺是去天童寺參觀游覽必經之地。少白嶺上建有五佛鎮蟒塔，俗稱少白塔。相傳唐會昌年間（841-846年）有巨蟒作崇，吞噬行
人，心鏡禪師以石饅頭誘殺除害，鎮于塔下，故俗稱鐵蛇關。
深徑回松
鳳崗修竹
在寺東山腳幽徑旁，有一片翠綠竹林，遮蔽云天，山風起時，秀竹婆娑弄影。傳說曾有鳳來儀，故稱“鳳崗修竹”，也是“天童十景”之一。盛夏來此，清涼沁人。在此路上還有清關橋，山
上之水匯聚于萬工池流經清關橋注入溪流中。每當大雨過后，橋下溪流飛濺，噴涌似雪團，與萬松、鐵蛇合稱“天童三關”。此處也是“天童十景”之一，稱“清關噴雪”。
雙池印景
是指天童寺前的內外兩個萬工池，舊為放生池。池水清澈，碧瓦朱墻倒映入池，更添佳趣，池上方有琵琶石，以足頓之，鏗鏘發音如琵琶聲。這也是“天童十景”之一，就是“雙池印景”。
天童寺掩映于茂林修筑間，群山環抱，古木參天。天童寺位于浙江省寧波市東30公里的鄞縣東鄉太白山麓（現屬于寧波市鄞州區東吳鎮天童村境內），是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。天童寺
創建于西晉永康元年(300年)，距今已有1700多年歷史，是寧波東部地區最著名的兩大古代寺廟之一（另一座為阿育王寺）。僧人義興云游至南山之東谷，見此地山明水秀，遂結茅修持，當時有童子日奉薪水，臨辭時自稱是“太白金星”化身，受玉帝派遣前來護持。自此山名“太白”，寺曰“天童”。唐開元二十年(732年)，法璇禪師建太白精舍，后人稱之為“古天童”。至德二年(757年)，宗弼禪師將寺遷到太白峰下，即今寺址。乾元二年(759年)，肅宗賜名為“天童玲瓏寺。”咸通十年(869年)，唐懿宗敕賜“天壽寺”名。景德四年(1007年)，宋真宗敕賜“天童景德禪寺”額。寺僧惟白多次與神宗皇帝研討佛理，宋徽宗敕賜他“佛國禪師”稱號，并御書天童景德寺惟白續燈錄序。建炎三年(1129年)，曹洞宗著名禪師正覺(1091—1157)住持，住山30年，弘傳曹洞宗教義，倡導“默照禪”。1134年，寺內修建容納千人僧堂，繼而擴大山門為佛閣，內供千佛。中建盧舍那閣，置五十三善智識像，稱“千佛閣”。
寺內常住僧人上千，被稱為中興時期。淳熙十六年(1189年)，日本僧人榮西本寺習禪，承臨濟法脈，回國后創立日本臨濟宗。宋淳熙五年(1178年)，孝宗賜“太白名山”四字。紹興四年(1134年)虛庵禪師來寺住持，擴建千佛閣，高3層12丈，成為東南第一大殿。宋嘉定年間被列為“禪院五山”之第三山。天王殿四大天王特高特大，為江南諸剎所不及。
天童寺寺院殿堂順著山勢，由低漸高，從寺前的六塔到天王殿到佛殿到法堂再到羅漢堂，整個建筑梯級布局，錯落有致。中軸線由南向北依次為外萬工池、七塔苑、內萬工池、照壁、天王殿、大雄寶殿、法堂、先覺堂、羅漢堂，均重檐歇山頂，筒瓦騎縫，并飾以鴟尾脊獸。天王殿、鐘樓、東禪堂等重建于1936年。天王殿高19.6米，寬31.77米，深23.64米，四天王總高7.77米，特高特大，為江南諸剎所不及。現存佛殿為1635年（明崇禎八年）建，系寺內最古建筑，殿高21.5米，寬39米，深29.25米，殿內三世佛坐像3尊，總高13.5米，其中佛身高6.38米。迦葉、阿難侍立釋迦佛左右，兩翼為高約2米的十八羅漢坐
像。三世佛后為海島觀音。法堂改建于1931年，上層為藏經樓，堂西為羅漢堂，內層高1．5米的十八羅漢石刻像碑，刀工精細，形象生動，傳說在水災時，這18羅漢拯救了此寺、。從天王殿到法堂，兩側有廡廊與配殿相連。中軸線西有佛祖殿、選佛場、禪場，后有東桂堂，又西為大鑒堂。中軸線東有鐘樓、御書樓、御碑亭等。登上臺階，從上面望去棗黑色的屋瓦像波浪一般伸展開來，煞是出色。寺內佛殿前有清順治帝書"敬佛"碑、康熙帝書"名香清梵"匾、雍正帝書"慈云密布"匾。寺內有宋、元、明、清碑刻30余方。“曹洞宗”是日本佛教重要派別之一，其開山祖師道元禪師曾在該寺參禪得法。日本“臨濟宗”始祖千光榮西，也曾來此參學，并從日本募大批百圍巨木，建成千佛閣。此外，日本一代繪畫巨匠雪舟和尚，還曾任過天童寺首座。以后代有日僧來此學禪。天童寺景區正在進行舊房拆遷和環境整治，這是景區多年來第一次進行大規模的整治。此后，寺院外圍綜合性的綠化、修路、布景等建設也將啟動，讓這個聞名海內外的“東南佛國”環境更加優美，旅游設施更加完備。
寺院環境
具有1700多年歷史的天童寺，曾列入禪宗五大寺院之一，賜“中華禪宗五山之第二
山”，與鎮江金山寺、常州天寧寺、揚州高雯寺并稱禪宗四大叢林。天童寺占地近6萬平方米，傍山而筑，梯級布局，有建筑物720間。宋代王安石曾寫詩贊美：“二十里松林欲盡，青山捧出梵王宮。”但天童寺山門外建筑物雜亂無章，有的樹木面臨枯萎，環境臟亂差，與風景名勝很不協調。鄞州區政府決定出資對景區外圍進行大規模拆遷整治，當地村民對這一重大工程也給予了積極配合。拆遷工程已經過半，全長1175米的三塘村新的繞村道路也已基本完工。據悉，此次天童寺景區集中整治需拆遷各類建筑物的面積共計2.1萬平方米，主要集中在天童伏虎亭周邊，有民房、廠房、賓館、飯店、農用房、集體用房等，性質復雜。對此，東吳鎮干部對有關的天童、三塘村村民進行政策宣傳與思想引導，先后多次召開黨員村民代表座談會，講清景區整治的現實意義，同時，組織部分村民代表到杭州靈隱寺（梅家塢）參觀考察。在拆遷過程中，鎮里還請了專業的評估單位會同村民進行全面丈量評估，此舉也得到了村民的全力支持。自全面動遷以來，已累計拆除房屋1.29余萬平方米。
歷史
西晉期間
西晉永康年（公元300年），僧人義興云游至揚州部會郡縣（即今鄞州）南山之東
谷，因愛其山水，遂在此結茅修持。相傳，當時東谷附近并無人煙，卻有一位童子每天前來送給薪水。不久精舍建成，童子對義興大師說：我是太白金星，因為大師篤于道行，感動玉帝，命我化為童子前來護持左右。如今大功告成，特此告辭。言訖童子不見。由此山名太白，寺名天童。
唐朝期間
唐開元二十年（公元732年），法璇僧在太白山谷重建，名“太白精舍”，今人稱之為古天童。
唐至德二年（公元757年），僧宗弼、縣聰等遷太白精舍于太白峰下即現今天童寺，成為禪宗十方叢林。
唐會昌元年（841年）鏡禪師住持天童寺，創建鎮莽塔，寺院進一步擴展，宋代列入禪宗五大寺院之一。
宋朝期間
中國的禪宗到宋代日益昌盛，至南宋時達鼎盛時期，天童禪寺也成為禪宗之名剎。景德四年（公元1007年），真宗帝敕賜“天童景德禪寺”額。神宗帝即位后，召寺僧惟白人禁問道，三登高座。并于元豐八年（公元1085年）賜惟白金紫衣一襲。建中靖國元年（公元1101年），微宗帝敕賜惟白“佛國禪師”號，并御制天童景德寺惟白續燈錄序。建炎三年（公元1129年），正覺禪師繼席，住山30年，復弘曹洞宗風，僧人常住千人以上，為天童禪寺中興時期。紹興四年（公元1134年）建成能容納千人的僧堂，前后14間、20架、三過廊、二天井，縱200尺廣16丈。繼而擴大山門，成為巍峨杰閣，安奉千佛。中建盧舍那閣，旁設五十三善智識像，名為“千佛閣”。淳熙五年（公元1178年），右丞相永國公史浩奏請，孝宗帝翰揮“太白名山”四字賜寺。紹熙四年（公元1193年），虛庵禪師擴建千佛閣，鳩工庀材，歷三寒署。擴建后的千佛閣高三層12丈，飛異，隱接云霄，宏麗甲東南。嘉定年間（公元1208-1224年），太師右丞相史彌遠奏請定“禪院五山十剎”，天童禪寺列為五山之第三山。
元朝期間
元大德三年（公元1301年），成宗帝賜千佛閣為朝元寶閣，后殿。至正十九年（公元1359年），元良禪師重建朝元寶閣，鑄萬銅佛供于閣中，閣旁增置二樓，左鴻鐘，右輪藏，煙云繚繞，金碧輝煌。有詩贊曰：“云從太白山頭起，香自朝元閣上飄”。至正二十年（公元1360年），順帝敕賜元良禪師“善覺普光祥師”號。
明朝期間
到明洪武十五年（1382年）冊立天下寺名時，定名為天童禪寺，
到神宗年間，寺院遭受了一次歷史性的災難。萬歷十五年（公元1587年）七月二十一日，鄞縣發生特大水災，風雨驟作，山洪暴發，天童禪寺殿宇盡圮，礎礫無存。是年歲冬住持因懷在廢墟上重建殿堂。
崇禎四年（公元1631年），密云禪師住持天童，鼎力重興。于崇禎八年（公元1653年）建佛殿、天王殿，繼而建法堂、先覺堂、藏經閣、方丈殿；崇禎九年（公元1636年） 建云水堂、供應堂、延壽堂；崇禎十年（公元1637年）建西禪堂、東西兩客堂；崇禎十三年（公元1640年）建東禪堂、新新堂、迥光閣、返照樓，并重浚萬工池，修造七寶塔，所有工程，無不建造完備，奠定了今日寺院的規模和格局。
時為寺院的鼎盛時期，現存的鑄于崇禎十四年（公元1641年）的千僧鍋右以佐證，該鍋直徑2.36米，深1.07米，重4000公斤。
清朝期間
清順治十六年（公元1659年），世祖帝召寺僧道進就敕諭，并賜三衣、黃衣、緣云緞袍各一襲。次年賜帑金千兩命重修佛殿，敕封道“弘覺禪師”號，并賜銀印一顆，重40兩，方廣三寸許，右為漢篆“弘覺禪師之印”，左鐫滿文一行，賜三衣、五衣、七衣、黃祖衣、宮道袍、沉香色道袍及千衲衣、夾衣等。御書僧詩一首，曰：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無忱。
”康熙四十四年（公元1709年），圣祖帝敕賜天童寺御書金字心經寶塔一幅，旁記康熙歲次乙酉二月南巡舟中書。五月又賜金字心經一卷、僧詩一幅、白綾四條。寺內佛殿前有清順治帝書“敬佛”碑、康熙帝書“名香清梵”匾、雍正帝書“慈云密布”匾。寺內有宋、元、明、清碑刻30余方。
雍正十二年（公元1733年），世宗帝賜御書“慈云密布”匾額及柱聯、贊釋迦、觀音偈各一。
光緒二十八年（公元1902年），寄禪和尚住持后，將十方叢林住持繼承制度改為十方選賢制度，稱為選賢叢林，這種制度是叢林住持史上的一個進步。
民國期間
中國佛教界領袖圓瑛大師于民國十九年至二十五年（公元1930-1936年）住持天童6年，使古剎更為壯嚴，由他主持鑄成的大銅鐘高2.76米，下口徑1.86米，鐘面鑄有81卷《華嚴經》，重達1.5萬斤，現掛鐘樓上。
解放后
新中國成立后，天童禪寺得到了人民政府保護，僧眾殿堂功課，威儀整肅，參禪修持，不廢古規。同時發揚“農禪并重”優良傳統，參加農業生產勞動。1966年，“文化大革命”開始，不久寺院移作它用，佛像被毀。1979年經國務院批準并撥款進行修復，古寺重輝，法炬復燃，全寺僧眾又晨鐘暮鼓，誦經禮佛，參究禪理，紹隆三寶，如法如律地進行宗教活動。
傳說
由來傳說
一天，小孩向義興和尚告辭："我是太白金星，玉皇太帝見你精進虔誠，派我變作童子照顧你，現大功告成，我去了"。說完騰云而去，后人便以太白名山，以天童名寺。天童禪寺從義興結廬至今近1700年，幾度興毀。其中明萬歷十五年（1587年），一次特大山洪幾乎使天童寺蕩然無存。一直到崇禎四年（1631年），密云禪師主持修建，經10年，建成殿屋999間，規模恢宏，建筑華麗，佛像高大，為國內罕見。寺院殿堂順著山勢，由低漸高，從寺前的六塔到天王殿到佛殿到法堂再到羅漢堂，錯落有致。
寺名傳說
相傳，西晉僧人義興和尚云游到此，開山搭廬，潛心苦修。渺無人煙的山中有一小孩每天給
他送齋送水，最后寺院建成。一天，小孩向義興和尚告辭：“我是太白金星，玉皇大帝見你精進虔誠，派我變作童子照顧你，現大功告成，我去了。”說完騰云而去，后人便以太白名山，以天童名寺。
勝景傳說
寺內佛殿前有清順治帝書“敬佛碑、康熙帝書”名香清梵“匾、雍正帝書“慈云密布”匾，及宋、元、明、清碑刻30余方。 天童寺四周群山環抱，重嶂疊翠，古松參天，有“深徑回松”、“鳳崗修竹”、“雙池印景”、“西澗分鐘”、“平臺鋪月”、“玲瓏天鑿”、“太白生云”等十大勝景。
旅游出行
住
行
旅游路線：天童寺據寧波市區約30公里，乘公交車需75-90分鐘左右。游客可事先乘車到寧波汽車東站，然后向西北方步行約100米（可在附近打聽一下）到寧波公交福明站（世紀大道旁），在此乘坐前往天童寺的直達車空調162路（約10-15分鐘一班）。票價3元。
公交162路： 公交福明站 -福明街道- 福明張隘 - 張隘明東經濟園區 - 田央 - 引發工業小區-盛墊- 羊毛衫市場 -浦根村- 邱隘民營工業區 -項家村- 鋼材市場 - 五鄉工業園區-四安村- 五鄉集貿市場 -蟠龍路- 五鄉鎮政府 - 仁久村 - 逸夫中學 -雅莊村- 寶幢 - 寶幢市場 -明倫村-阿育王寺- 沙堰村委會 -沙堰村- 河頭工業區 -東吳鎮 -河頭村- 東吳中學 - 東吳市場 -東村- 東吳中學繞行重復站 - 河頭村 -東吳鎮- 蔡家 - 少白村陳家 - 少白村王家 - 少白村徐家 -童一村- 天童菜場 - 天童村 - 天童新村 - 天童
首末班車時間：5:45--18:15
票價：3元
自駕出行的朋友可參考：
（1）舟山方向前來：經甬舟高速（舟山跨海大橋）在蛟川互通轉入寧波繞城高速東段（北侖、金華、象山方向），在五鄉互通轉北侖方向，在育王出口下高速，轉向東南（出門右轉），經少白嶺隧道后，根據旅游提示，轉向路左邊即可。
（2）杭州前來：經杭甬高速，過寧波東出口后，沿同三高速直行（北侖方向），由育王出口下即可，其余與上同。
（3）上海/嘉興方向前來：經杭州灣跨海大橋高速，在寧波北沿寧波繞城高速轉舟山方向，在蛟川互通轉北侖方向，其余與舟山方向同。
（4）溫州、臺州方向前來：經甬臺溫高速，在育王出口下高速。
（5）由金華方向前來：經甬金高速，在寧波西出口轉寧波繞城高速，朝北侖方向，在育王出口下高速。
（6）由通途路在東外環路口，轉向南方，經寧穿路，在沙堰村路口轉向東南，根據指示行車即可。
（7）沿鄞縣大道（橫（街）少（白）線）一直向東，過三溪浦水庫后即達。
游
下面主要介紹下天王殿、大雄寶殿，以供拜佛人參考。
天王殿：正門供養彌勒菩薩，許合家平安愿；反面供養韋馱菩薩，許家宅平安，出入平安愿。
韋陀菩薩——背靠彌勒佛、手持降魔杵，面朝大雄寶殿的佛祖。按佛教寺院規矩，韋陀面朝大雄寶殿的釋迦牟尼，意為持法護法，驅除邪魔。他常在東、西、南三洲巡游，守護佛法，故稱“三洲感應”，是寺廟的守護神。
殿兩側分列著四大天王，俗稱“四大金剛”。手持青鋒寶劍的是守護南方的增長天王，“鋒”和“風”同音，增長的意思是能令眾生增長善根，持劍是保護佛法不受侵犯。手彈琵琶而沒有弦，需要調音，諧音“調”的是東方持國天王，他要用音樂感化眾生，皈依佛門。守護北方的多聞天王，手擎雨傘樣的寶幢象征“雨”，用于制服魔眾，保護眾生財產。而手纏龍蛇的西方廣目天王，能用“凈天眼”隨時觀察世界，他是群龍領袖。合起來的意思為“風調雨順，國泰民安”。
大雄寶殿：中央供養佛祖釋迦牟尼、藥師佛和阿彌陀佛，代表東、中、西三方空間世界，故稱“橫三世佛”。右面的藥師佛人們稱他為消災延壽藥師琉璃光佛。左面的這尊佛是西方極樂世界凈土門之教主的阿彌陀佛。大殿兩側為十八羅漢。
三世佛背后為海島觀音，是以童子拜觀音為主體的“五十三參”海島立體彩色群塑，塑造了神態各異的大小佛像150尊。據佛經講，善財童子是福生城長者五百童子之一。出生時，種種珍寶自然涌出，故名“善財”。他曾向文殊菩薩請教過佛法，文殊菩薩指點他去參訪53個名師，最后遇到普賢菩薩“即身成佛”，得道后成為觀音的脅持。中間為手執凈水瓶的觀音菩薩，觀音大慈大悲，最能接受告急信息，又肯助人為樂，所以受到了眾多信徒的歡迎。
