簡介
靈隱寺始建于東晉咸和元年（公元326年），至今已有約一千七百年的歷史，為杭州最早的名剎，也是中國佛教禪宗十大古剎之一。地處杭州西湖以西靈隱山麓，背靠北高峰，面朝飛來峰，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀。
開山祖師為西印度僧人慧理和尚，他在東晉咸和初，由中原云游入浙，至武林（即今杭州），見有一峰而嘆曰：“此乃中天竺國靈鷲山一小嶺，不知何代飛來？佛在世日，多為仙靈所隱”，遂于峰前建寺，名曰靈隱。
又傳靈隱寺原來叫“靈鷹寺”。始建于唐初。相傳1400多年以前，今秦嶺灣門前，有一座筆架山，筆架山左側，是塊鳳凰朝陽地。原先這里荊棘縱橫，荒無人煙。后有一吳姓僧人在山后住，打柴種地為生。一天，僧人在筆架山叢林打柴，因為天熱，將道袍脫下，掛在樹枝上，又去忙活。忽然，一只大雁凌空而下，將袍叼走，向南飛去，至靈隱寺落下。吳僧望空向南一路追來，但見此處綠樹森森，翠柳成蔭。綠影婆娑間，一嶺土坨南頭北尾；前飲碧水綠荷，后交浮菱青湖；左右兩側隆起兩扇翼狀土丘；整個地貌有如巨鷹臥地。吳僧人感悟為神靈指點，遂于此焚香禱告，搭棚立寺，故名“靈鷹寺”。
從此，靈鷹寺香火興旺，廟宇初具規模。傳至碧缽和尚時，寺內有僧人一百多人，耕地兩百多畝，牛十余頭，水井十多口，影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間，有一天，碧缽大師在寺內說法，大將軍尉遲恭受朝廷委派前來平叛剿匪，路過此寺，見寺廟巍峨莊嚴，井井有條，特進廟朝拜神圣，祈禱此去如能平妖剿匪，定稟告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝后，尉遲恭元帥立即稟奏皇上。大唐天子李世民準奏，還欽命靈鷹寺改為靈隱寺。[2]
從此，靈鷹寺香火興旺，廟宇初具規模。傳至碧缽和尚時，寺內有僧人一百多人，耕地兩百多畝，牛十余頭，水井十多口，影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間，有一天，碧缽大師在寺內說法，大將軍尉遲恭受朝廷委派前來平叛剿匪，路過此寺，見寺廟巍峨莊嚴，井井有條，特進廟朝拜神圣，祈禱此去如能平妖剿匪，定稟告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝后，尉遲恭元帥立即稟奏皇上。大唐天子李世民準奏，還欽命靈鷹寺改為靈隱寺。[2]
初創時佛法未盛，一切僅初具雛形而已。至南朝梁武帝賜田并擴建，其規模稍有可觀。唐大歷六年（公元771年），曾作過全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“會昌法難”，靈隱受池魚之災，寺毀僧散。直至五代吳越王錢镠，命請永明延壽大師重興開拓，并新建石幢、佛閣、法堂及百尺彌勒閣，并賜名靈隱
新寺。靈隱寺鼎盛時，曾有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧房一千三百間，僧眾多達三千余人。南宋建都杭州，高宗與孝宗常幸駕靈隱，主理寺務，并揮灑翰墨。宋寧宗嘉定年間被譽為江南禪宗“五山”之一。 清順治年間，禪宗巨匠具德和尚住持靈隱，立志重建，廣籌資金，僅建殿堂時間就前后歷十八年之久，梵剎莊嚴，古風重振，其規模之宏偉躍居“東南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年）南巡時，賜靈隱為“云林禪寺”。
地理位置
地址：浙江省杭州市西湖區靈隱路法云弄1號
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靈隱寺取“仙靈所隱”之意，光聽名字便知其隱于山林，環境清幽。
靈隱寺位于浙江省杭州市西湖西北面，通常認為也屬于西湖景區。
人文歷史
靈隱寺的創建，頗具傳奇色彩。前章已經提到過，印度僧人慧理從中原云游入浙，登臨靈隱山時，見山中--峰似曾相識，說："此乃天竺靈鷲山一小峰，不知何代飛來?佛在世日，多為仙靈所隱。"遂在飛來峰下卓錫建寺，連建五剎：靈隱、靈山、靈峰、永福、下天竺(另有一說為：靈鷲、靈隱、靈山、靈峰、靈順)。除靈隱之外，其他四寺或廢或更，均已不存。寺院初創之際，佛法不盛，一切禪林規制，儀具雛形、僧不甚眾，游客清淡，香火寂寥。所以劉宋智一法師住持時，因寺院法務清淡，有足夠的時間來嘯聚群猴， 自稱猿父，與之玩耍竟日。
到了南北朝時，佛界喜得福音，門閥士族竭力提倡佛教，信奉佛法，廣建浮屠。當時南齊的竟陵王蕭子良與梁武帝蕭衍等都大力推崇佛教。梁武帝天監三年(504年)，蕭衍下詔"舍道歸佛"，將佛教奉為國教，隨即大興土木，建寺立塔，一時間，佛剎林立，出現"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中"之盛況。杭州為南朝屬地，自然就出現了不少佛寺。古人云：上有所好，下必從之。皇帝愛佛教，便會到處見到寺院，聽到梵唄鐘聲。當時，在杭州，就建有天真寺、凈空寺、東林寺、建國寺、發心寺、孤山寺等，還有許多俗家居士，舍宅建寺，供奉香火。靈隱寺也得到了梁武帝的青睞，賜田擴建，規模粗具，香火漸盛。不過，這樣的好時光不長，至北周武帝年間(561-578年)，一度宣布廢佛，并下令僧徒還俗，焚燒法器佛典，將寺廟充作公產。盡管這次法難對北方寺院打擊很大，南方寺院稍好，但也不能說沒有絲毫影響。有些膽小的僧人，風聞法難之聲，便悄悄溜走，還俗的還俗，隱居的隱居，致使靈隱寺陷入冷落荒寂之中。
隋文帝仁壽二年(602年)，隋文帝不但恢復佛教，還派僧人慧誕法師來杭弘揚佛法。在靈隱寺前飛來峰與蓮花峰間棧道建神尼舍利塔(后傾圮)。到了唐代，靈隱寺宇已具相當規模。唐朝茶圣陸羽的《靈隱寺記》載："晉宋已降，賢能迭居，碑殘簡文之辭，榜蠹稚川之字。榭亭巋然，袁松多壽，繡角畫拱，霞暈于九霄；藻井丹楹，華垂于四照。修廊重復，潛奔潛玉之泉；飛閣巖曉，下映垂珠之樹。風鐸觸鈞天之樂，花鬘搜陸海之珍。碧樹花枝，舂榮冬茂；翠嵐清籟，朝融夕凝。"
當時，靈隱寺的規模已非常了得。寺宇的規模一大，天下高僧云集。唐長慶時(82l一824年)，靈隱寺僧道峰專修"華嚴宗"，他常在靈隱寺本山和杭州各寺之間講經說法，信徒甚眾。據白居易《華嚴經社石記》載：唐長慶二年(822年)，道峰在龍興寺開講《大方廣佛華嚴經》時，聽眾達數干人之多，盛況空前。
華嚴宗也名"賢首宗"，以其創始人唐僧法藏受賜"賢首"之號，故名。該派以《華嚴經》為主要經典，認為佛教由淺入深可分五個層次：小乘(即聲聞小乘教)、始教(即大乘初階)、終教(即大乘終階)、頓教(頓超頓悟法門)、圓教(圓滿無缺無礙之理淪)。又以"六相"、"十玄"、"三觀"作為基本思想。闡發了《華嚴經》有關"法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融"的教義，并以"圓融無礙"作為最高的認識境界。該教融人儒、道思想，調和了佛教內部各派之間的矛盾。當時的靈隱、天竺諸寺，皆奉華嚴宗，一時間，宗風甚熾。
繼北周武帝毀佛之后，唐會昌五年(845年)，發生了佛教史上再一次大規模的"會昌法難"事件。唐武宗力主排佛廢佛并禁佛。靈隱寺噩運難逃,寺毀僧散，鐘寂煙滅。其后，稍作恢復，然一時難成氣候，僅延香火而已。到了吳越王錢戮時，情況大有改觀。相傳，錢氏寒微之時，初奉道教，后遇高僧法濟，對他說"他日成霸吳越，當須護持佛法"，并勸他："好自愛，他日貴極，當以佛法為主。"他對法濟禪師十分尊重，"見必跪拜，檀施豐厚，異于常數"。法濟圓寂時，他親自撰寫贊詞并親執喪禮，追謚為"建初興國大師"。臨終時，錢氏又告誡他的兒子："吾昔自徑山法濟示吾霸業，自此發跡，建國立功，故吾常厚顧此山焉!他日汝等無廢吾志。于是，錢氏三代五王始終奉行"信佛順天"之旨，使得杭州城鄉，遍布寺院，寺與寺之間，梵音相聞，僧眾云集。據史書記載："吳越國時，九廂四壁，諸縣境內，一王所建，已盈八十八所，含十四州悉數數之，不勝舉目矣。"吳越寺廟"倍于九國"，擴建創建的寺院有史可據的就有二百余所。在杭州的歷史上，吳越時期，吳越王"以有土有民為主，不忍興兵殺戮"，保境安民，休兵樂業，清明向上的"吳越之治"，使杭州成為東南地區的政治、經濟、文化中心，更是佛教文化的中心。吳越時期的摩崖石刻，佛像塑造、佛經雕刻特別豐富，寺字園林、佛塔經幢隨處皆有。學佛習禪之人日漸增多，佛門禪壇的詩詞文章層出不窮。靈隱寺再一次佛光重現。后漢天福十二年(947年)，吳越王錢弘仿曾擴建靈隱寺為九樓、十八閣、七十二殿。一時間僧眾三千之多，常有異邦僧侶前來取經。后周顯德七年(960年)，他又從奉化請來高僧延壽主持靈隱寺，新建僧舍五百余間，建石幢二座。東建百尺彌勒閣，西有只園，共有殿宇房舍一千三百余間，廊廡曲折縈回，自山門左右連接方丈，稱寺為"靈隱新寺"。從宋初文學家羅處約的《重修靈隱寺碑記》可以看出，那時靈隱寺的建筑精美，環境清幽，內部裝飾非常華麗，寺容極為莊嚴。蘇東坡《游靈隱寺》一詩中有"高堂會食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡"之句，可以想見靈隱寺在那時的空前盛況。
宋真宗景德四年(1007年)，改靈隱寺為靈隱山景德寺。天禧五年(1021年)，真宗賜名"景德靈隱禪寺"，皇室對靈隱寺非常重視，仁宗天圣二年(1024年)?章懿太后賜脂粉錢九千五十四貫給靈隱寺，作為修葺寺廟之用，后又因靈隱寺齋僧施粥的需要，于天圣八年(1030年)，將位于杭州、秀州(今嘉興)兩地良田一萬三千佘畝，賜與靈隱寺作為廟產。景佑二年(1035年)，住持延珊將鑿制于開寶二年(969年)置于吳越王家廟奉先寺(現已廢)的經幢兩座移至靈隱寺天王殿前。皇佑元年(公元1049年)賜御繡《觀音心經》二卷、《回鑾碑》及飛白黃羅扇等御用之物。慶歷年間，丞相韓琦、參政歐陽修等奏賜契嵩所著書《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》三書(合稱《嘉佑集》)和《輔教篇》等人藏。末仁宗準奏下旨傳法院編人《藏經》，并賜契嵩"明教大師"的稱號。契嵩是北宋云門宗的名僧，主張融合儒釋兩教，以佛教"五戒"、"十善"會通儒家的"五常"。他著有《原教論》一書，竭力反駁排佛者，以"原教論明，儒釋一貫"的立論，來維護和闡發佛教教義，強調佛儒兩家都以"教人為善"為宗旨，"相資善世"，受到朝野上下的一致敬重。自此之后，靈隱寺名聞遐邇，海內外佛教信徒紛紛前來探求佛法。當時的靈隱寺已成天下禪宗圣地。
南宋建都臨安(今杭州)。宋高宗為保皇位，偏安東南一隅，不思迎回被金人擄去的徽、欽二帝，卻大力宣揚他的"孝道"，將一些名剎梵宇改為祀廟齋宮，把凈慈寺改名為"報恩光孝禪寺"。并于紹興五年(1135年)，將靈隱寺改為"靈隱寺崇恩顯親禪寺"。高宗和孝宗時常到靈隱寺進香，閑暇之際，揮灑翰墨。宋理宗把顯親禪寺原有的大雄寶殿改名為"覺皇殿"，另外賜書"妙莊嚴域"四字。宋寧宗嘉定年間(1208-1224年)，評定浙江禪院，徑山為第一，靈隱次之，凈慈又次之，寧波天童寺又次之，阿育第五。宋孝宗乾道三年(1167年)二月，詔令每年四月初八佛誕日賜帛五十匹于禪寺。乾道六年(1170年)，賜靈隱寺住持慧遠號"佛海禪師"。乾道八年(1172年)，宋孝宗親臨靈隱，宣慧遠奏對，又賜號"瞎堂禪師"，改法堂名為"直指堂"，又賜瞎堂禪師"直指堂"印。
紹興二十八年(1158年)，靈隱寺仿凈慈寺建"田字殿"，塑五百羅漢，一時間，杭嘉湖地區盛傳"數不清的靈隱羅漢"。在元一代，共90余年，靈隱寺有建有毀。元武宗至大元年(1308年)，宋理宗賜號的"覺皂殿"蠹朽傾頹，由寺僧慈照、住持正傳與平章張締重修，歷時四年，于元仁宗皂慶元年(1312年)竣工落成。元順帝至元四年(1338年)，竹泉法林禪師自凈慈寺遷往靈隱，一度宗風甚熾，朝廷授其金襤衣。不久，因他長期云游會稽山中，行院具疏奏請朝廷下旨并多次請他回歸靈隱，他勉強答應住了三年，就退居了幻庵。元順帝至正十九年(1359年)，寺毀于兵火，損失慘重，盡管住持輔良于至正二十三年(1363年)重修，但僅建了方丈室與伽藍堂，靈隱寺的盛況已不再，曾經有過的"羅食千夫"、"撞鐘擊鼓"的盛況已成過眼煙云，靈隱寺的衰落于元代初露端倪。
大家都知道明太祖朱元璋曾經是一介僧人，所以朱元璋定都金陵(今南京)后，就詔今天下舉薦佛門高僧，召開了"無遮大會"。靈隱寺為江南名剎，自然派了不少僧人前往參加。洪武三年(1370年)，明太祖把靈隱寺住持見心來復召京說法，轟動朝野，四眾歸敬。明太祖親封他為"十大高僧"之一，授以金襤袈裟，并命他撰"正心"、"崇本"、"觀道"、"敬賢"四箴，后因胡唯庸案牽連而被下獄殺害。
明代初創之時，崇尚佛法，不久，就以整頓為名，對各寺廟采取種種限制的措施。靈隱寺僧十白"法難"慘劇再一次降臨，便主動把宋時朝廷所賜的杭、秀(今嘉興)兩州廟田一萬三千畝交還朝廷，以免滅頂之災。靈隱寺僧的這種做法，深得明太祖賞識，所以他把其中的部分田地賜還給靈隱寺。洪武三年，靈隱寺失火，損失較重。洪武十七年(1384年)，住持慧明重建了覺皇殿，改寺名為"靈隱禪寺"。因一時資金不足，佛殿內的佛像直到永樂元年(1403年)才增塑完畢，由僧善才募施裝修大佛諸天及諸供具。覺皇殿總是多災多難，至宣德五年(1430年)，覺皇殿再次毀于火。宣德七年(1432年)，由住持曇纘建左右翼門和面壁軒，繼由住持良階重建覺皇殿。據說，殿中有丈余長的拜石，刻有花卉鱗甲文，工巧如畫，精美異常。但整個殿宇，部分堂室已圮廢糜朽，舊觀實難重現。
明正統十一年(1446年)，寺僧弦理建直指堂，堂額為張即之所書。這時，寺內已恢復建有彌勒閣、蓮峰閣、千佛殿、延賓水閣，望海閣及白云庵、松源庵等，稍具舊時規模。隆慶三年(1569年)，靈隱寺全寺均毀于雷火，僅剩直指堂。其時正值海寇紛擾，無暇顧及，寺僧德明等欲圖復興，可惜心有余而力不足。萬歷十年(1582年)，才由吏部尚書張瀚、司寇陸光祖等迎如通法師做靈隱住持，至即講經，信施頗豐。萬歷十一年(1583年)冬開始重修靈隱寺，歷五年而成。大殿仿唐而建，用平頭柱四十八，石柱十六，改覺皇殿為"大雄寶殿"。寺成后，如通禪師"開講說法，士庶云集"。萬歷十八年(1590年)，如通又和僧祓穢重建理公塔，并在正殿塑五百羅漢涌壁。在彌勒閣舊址建三藏殿，其后為直指堂、方丈室。方丈室左為妙應閣，右為選佛齋，張瀚為之撰記。萬歷二十八年(1600年)，由司禮監孫隆進行修葺，并在三藏殿中置輪藏以奉藏經，計六百三十八函。輪藏之左為藥師燈藏，計四十九燈；輪藏之右為水陸像藏，共一百二十五軸。到了崇禎十三年(1640年)，靈隱寺又遭災禍，全寺失慎于火，除大殿、直指堂等殿幸免于難外，其余悉付祝融之口。其時，昭慶寺與上天竺也焚于火，似乎那段日子，祝融氏心情十分惡劣，大有"逢寺便吐火舌"的味道。
到了明末清初，靈隱寺已成一"苔寮蘚壁"的破敗慘狀。那時，靈隱寺建立了"房制"，共有二十四房。"房制"就是把各院落分作私人產業，一切收支及招收僧徒等事，外人不得干預。靈隱寺住持，由各公房推選，看上去儼然成了一個部落，世俗之味濃重，而道風自然就無從談起了。各房除了公事，其他的事都自顧自的，誰也無心修復寺院殿堂。當時的住持是豁堂禪師，他自幼在靈隱寺出家，受戒后，遍參名師，得法于三峰法藏禪師，由各公房推舉當了住持。他把自己的方丈稱作"破堂"。面對滿寺零落殘敗、風雨飄搖的凄涼景象，豁堂禪師自知難以使靈隱寺起死回生，便請在揚州弘法的深交具德和尚來重興靈隱古剎。
具德和尚法名弘禮，是三峰法藏法師的嫡嗣，天童密云法師的法孫，為臨濟宗三十二世，不管到哪兒開堂說法，均受到僧眾信徒的歡迎。《靈隱寺志》載："道風廣被十座道場，位下法從動以千計。"清順治六年(1649年)具德和尚仔細地核查了明末如通和尚修造靈隱寺舊籍，共花銀八萬兩。而到具德和尚時，工料價格倍增，沒有百萬銀子下不來。眾僧竭力反對。具德和尚力排眾議，歷盡千辛萬苦，花了十八年，終于使靈隱寺面貌煥然一新。靈隱寺大雄寶殿上梁之日，前來觀看的人達十多萬! 《靈隱寺志》載："自建造以來未見若斯盛者也!"
具德和尚修復后的靈隱寺規模非常之大，共建成"七殿"、"十二堂"、"四閣"、"三樓"、"三軒"等。
另外，還仿凈慈寺建有"五百羅漢殿"，也稱"田字殿"，共五十四間，建于西禪堂下。《湖山便覽》卷五記載："法像小于凈慈，而完好過之。"除此以外，尚建有雙桂室、香積廚、圃室，浴室、各寮房公所等。同時，寺里寺外，廣植樹林，稱為"玉樹林"。梵宮莊嚴華麗，時譽"東南之冠"。具德和尚慘淡經營十八年，使得靈隱寺"法席一新，建置甚盛"。《靈隱寺志》稱："雖曰重興，實同開創。"王益朋在《重修靈隱寺碑記》里盛贊靈隱寺："錢塘三百六十寺，未有先此者也。"后人評說靈隱寺歷史，說"理公為祖，延壽為宗，具德中興"，可見這三人名望均很高。具德和尚可以說是一個改革家，經過他的十八年努力，終于使靈隱寺的積弊盡除，禪風重振，時人皆稱靈隱寺為"東南第一山"。不過，靈隱寺有這一天，還得感謝豁堂禪師，如果沒有當初他慧眼識高人，把具德和尚請到靈隱寺來重整禪院，恐十"東南第一山"的美譽還沒這么早就能得到。
繼具德和尚主持靈隱的是晦山和尚。據《靈隱寺志》載：晦山和尚具大才，未出家時，與吳梅村先生為同窗好友，文名甚著。明甲申(1644年)舂，他聽說李自成破京，崇禎殉國，就慟哭焚書，無意于仕途。《靈隱寺志》載曰："以金剛王寶劍斬斷葛藤，于千華老人處受具，于具德老人處傳法印。"他曾當過幾個大叢林的方丈，著《鍛煉禪人說》十三篇，為諸方所欽仰。住持靈隱寺后，不改故常，建飛來峰碑坊、具德和尚慧日塔院、普同塔三座，以補未備。但晦山和尚的功跡尚不在此。他主要的功德在開示后人，得正法眼藏。《靈隱寺志》記載"每結制一七之期，必有數人省發正法眼藏之利益。學人有如此滹沱絕學，重開生面，以大展具老人未竟之緒，靈隱重興，固不在殿宇鼎新已也。"意思是說，具德和尚因把主要精力花在重振靈隱寺的建筑上，而很少有時間去開示后人，而晦山和尚正好彌補了具德和尚想做而沒時間做的事情，其功甚偉!
據《云林寺志》記載：清康熙二十八年(1689年)，康熙帝南巡杭州時，駕幸靈隱寺。當時的住持是諦暉，請康熙皇帝題一塊匾額。康熙親書"云林"二字，靈隱寺遂改名為"云林禪寺"。之后，康熙皇帝在三十八年(1699年)、四十二年(1703年)、四十四年(1705年)又三至靈隱，均有記游詩文留下。
清雍正六年(1728年)，由總督李衛重修大雄寶殿、天王殿及諸堂字燈樓閣等。雍正十一年(1733年)六月初二日，頒帑金五百兩，齋僧二干人。
乾隆初年，住持巨濤，嗣法諦暉，博涉群書，于佛學造詣頗深，為朝野所重。當時的光祿少卿揚州的汪應庚來游靈隱，與巨濤一見如故，捐資重修大雄宅殿及其他殿、堂、閣、軒、樓、亭等數十處，又補飾五百羅漢，修理合澗橋、龍泓洞、鷲峰徑等，總共用去費用二萬余兩銀子，從乾隆六年(1741年)十月至乾隆九年(1744年)十月，歷時三年。
乾隆年間，乾隆帝分別在乾隆十六年(1751年)、二十年(1755年)、二十七年(1762年)三十年(1765年)、四十五年(1780年)、四十九年(1784年)六次駕幸靈隱，都有詩汜游，刊刻于石，至今仍立在寺前碑亭之中。
清乾隆四十一年(1776年)布政使徐恕及司道各府，因靈隱寺年久失修，捐款修葺。那時，全寺僧人五百余人，食用浩繁，又無田產，糊口之糧全向居民募化而來。因靈隱寺靠近天竺，故用天竺的香火錢來貼補靈隱齋糧的不足。這個辦法得到朝廷核準，永遠遵守。四十四年(1779年)，因靈隱、天竺兩寺同一住持，顧此失彼，難以兼顧，只得恢復分管舊制，至今天竺每年津貼靈隱齋糧銀二干兩。這個辦法，直到民國以后才取消。
清嘉慶、道光兩帝，對靈隱也一如既往地支持與關心，曾撥款給靈隱，作為修復與興建的費用。據載：嘉慶二十一年(1816年)秋，靈隱寺毀于火。工程浩大，恢復不易，只得奏請朝廷，特賜帑金一萬兩重修。官員捐款一萬一千兩，加上富紳汪大臨、金肇新等捐資，共得銀十萬七干兩。當時的住持是儀謙，前前后后向浙西紳士募得銀二萬兩左右。這次的修復工程，開始于清道光三年(1823年)的七月七日，竣工于八年(1828年)的四月十六日，共用銀十三萬七千余兩，使得靈隱"還靈鷲之壯觀，復名山之勝景"。十四年(1834年)，阮元為浙江巡撫，對靈隱關照有加。他主持刻朱熹、翁方綱等集成，議藏靈隱，故建了"靈隱書藏"。又廣集世典儲藏其中，對書籍加以編號，制訂管理條例，并選寺僧玉峰、偶然兩人按照所訂條例來管理書籍，阮元親自撰寫靈隱書藏汜。靈隱書藏，內容豐富，有宋明教契嵩禪師的上堂槌，寶達的照佛鏡、白沙床，宋孝宗賜的直指堂印，范仲淹所遺之床，秦檜贈送的齋僧鍋，龍文拜石，沈周飛來峰圖、靈隱山畫卷，程嘉燧的冷泉亭圖，李流芳的西湖臥游畫冊、冷泉紅樹圖，宋天圣八年(1030年)賜杭州靈隱山景德靈隱禪寺牒。另外，還有董其昌、密云、三峰、諦暉、巨濤、陳鵬年、翁方綱、胡高望、王時敏、張照、梁同書、白松麟、石韞玉等人墨跡。
清咸豐十年(1860年)，太平軍入杭州，大多寺宇被毀，靈隱寺僅存天王殿與羅漢堂。靈隱書藏中的珍貴藏物大量流人民間乃至湮沒。
自此之后，住持是貫通，他是天竺法鏡寺僧，到了靈隱寺后重修聯燈閣、大寮、庫房等房屋，光緒三十四年(1908年)圓寂。繼貫通法師做住持的是昔征和尚，他在靈隱寺住持十年，曾得到盛懷的護持，于宣統二年(1910年)重建大雄寶殿，高十三丈五尺。建殿木料是清廷從美洲購買而得，原系修理頤和園的，因時局不穩，無法整修，故而南運杭州，修建靈隱。這是靈隱寺在民國以前的最后一次整修。
民國6年(1917年)，又建大悲閣。之后住持是心融法師，毫無建樹。民國9年(1920年)，慧明做住持，他自己以脫略著稱，將全寺事務交由監院卻非打理。民國19年(1930年)，慧明示寂，卻非繼任，銳意整頓，重修翠微亭、舂淙亭并天王殿，使寺字舊貌換了新顏。
民國25年(1936年)冬，羅漢堂失火被毀，前代所遺之物，僅存天王殿中的木刻韋馱像了。民國26年(1937年)11月，日本侵略軍進入杭州，市民逃難到靈隱與天竺。經十字會設難民收容所于靈隱，收容難民五六百人，嘈雜無序，慘不忍睹。當時靈隱寺內的客堂、伽藍殿、梵香閣及東山門，都因難民夜半失戒于火而被毀。
卻非和尚眼見處境艱難，暫去上海避世。寺廟無主，情形更見窘迫，寺僧無以為炊，常露饑餓之色。抗戰結束后，卻非和尚返回靈隱寺，雖說退居二線，然仍主操寺務，于1948年冬圓寂。
解放之后，由于靈隱寺大殿遭受白蟻蝕蛀，大殿正中部分倒塌，佛像被壓毀。1952年夏，由民政廳組成"杭州市靈隱寺大雄寶殿修復委員會"主持修復工作，由政府撥款，經兩年多時間，大殿終于竣工。有關大殿佛像的塑造問題，也得到周恩來總理的親自批示。
50年代時，靈隱寺的住持是大悲法師，他率領寺僧參加土改、鎮反、抗美援朝三大運動，將百畝土地交公，并廢除"子孫制"等不合理制度，實行"十方叢林制"，整飭寺院戒律，并要求寺僧誦經學佛，銳意進取，一改以前寺僧散漫習氣，使靈隱寺走上了健康發展的道路。十年浩劫之初，一股破"四舊"的狂風震撼著宗教界，靈隱寺受到極大的威脅，所幸周總理得到這個消息后，發來"靈隱寺暫加封閉"的電報，才使靈隱寺逃過大劫，得以保存下來。
1975年，因接待國賓需要，經國務院批準，于當年11月開始進行全面整修，共耗資一百三十余萬元。寺內佛像，全部貼金，石塔與經幢等進行保護性整修，并對飛來峰造像進行修補。這項修復工程于1980年結束。雖說寺宇重修，但這段時期，"左"的思想影響仍很嚴重，寺廟中反映出不少與寺規不相符合的問題，如寺廟只能作一般的瀏覽景點，不舉香火，不準跪拜，嚴重影響了名剎的形象。此時，大悲法師已經圓寂，繼他上任的是塵空法師，然因寺內大多僧眾被遣散回了原籍，一時間變得寺大僧少，只得設法找回原有的一些僧人，但那些僧人仍心有余悸，顧前瞻后，不安心于寺廟，弄得寺內規制松弛，宗風不振。加上寺內經費沒有來源，生計維艱。
1982年，實行"雙軌制"，對外有"十方叢林制"，內部實行民主管理，成立寺廟管理委員會。經費來源方面，通過實行"門票制"(香花券)，能自給自養，并能積極參加社會公益與慈善事業。
1987年開始實施《靈隱寺總體規劃》(即十年規劃)，在市佛教協會支持下，監院根源、繼云、體嚴率兩序大眾，并得到海內外眾多佛弟子的護持與關心，全面整修了大雄寶殿，將佛像進行了重新貼金工作。
1998年，木魚法師出任靈隱寺方丈，他引領一些有才識的僧眾骨干，充分發揮佛教的優良傳統，按"伽藍規制"，縱深布局，完善古剎的莊嚴氛圍，重建了藏經樓。清浙江巡撫阮元在靈隱寺建立"靈隱書藏"實際上是我國最早的公立圖書館，可惜該樓毀于太平天國戰火。時隔一百四十余年，
新建的藏書樓規模更大，藏經更加豐富，品位之高，前所未有。與此同時，重建了羅漢堂。
建筑風格
總體規劃
《靈隱寺總體規劃》是一項跨世紀重要工程，旨在按“伽藍規制”縱深布局，完善古剎環境，復建歷史上重要殿堂，以改革原來遺留的中軸單調，殿堂殘缺的缺陷，并要求在殿堂規模設計上精益求精，力求恢復歷史舊貌，經過十多年的努力，沿中軸線形成五層格局：
同時向兩翼布局，先后建成線刻五百羅漢堂、道濟殿(現稱濟公殿)、客堂（六和堂）、祖堂、大悲閣、龍宮海藏（藏品陳列）；并于原羅漢堂遺址重建五百羅漢堂，陳列平均身高1.7米的五百青銅羅漢，堂中央另建12.6米高的四大名山銅殿（已列為吉尼斯紀錄）。
此外，每進殿堂建有寬敞平臺，美化古剎環境。先后建成了大型《心經》壁、百獅群雕等，并于五百羅漢堂西北建冽泉，借假山疊石形成自然瀑布流入阿耨達池，池邊建有“具德亭”，以紀念清初具德中興靈隱之功。
三大殿
靈隱寺天王殿上懸“云林禪寺”匾額，為清康熙帝所題。據靈隱寺記載，清康熙二十八年（1689年)康熙帝南巡至靈隱，一日早晨靈隱寺住持諦暉法師陪同康熙帝登上北高峰，只見靈隱寺籠罩在一片晨霧之中，一派云林漠漠的景色，回到山下，諦暉法師請康熙帝為寺院題字，康熙帝即景生情題了“云林禪寺”，但靈隱寺已名揚天下，人們依舊稱云林禪寺為靈隱寺。
天王殿正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，笑容可
掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教護法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物，已有700多年歷史，很具觀賞價值。天王殿兩側是四大天王彩塑像，高各八米，個個身披重甲。其中兩個形態威武，兩個神色和善，俗稱四大金剛。[8]
正面是大雄寶殿，原稱覺皇殿，單層三疊重檐，氣勢嵯峨，重檐高33.6米，十分雄偉。大殿正中是一座高24.8米的釋迦牟尼蓮花坐像，造像“妙相莊嚴”、“氣韻生動”，頷首俯視，令人景仰，這是中國最高大的木雕坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教藝術作品。正殿兩邊是二十諸天立像，殿后兩邊為十二圓覺坐 像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三參”海島立體群塑，共有佛像150尊，正中為鰲魚觀音立像，手執凈水瓶，普渡眾生，下塑善財童子及其參拜觀音故事，善財童子參拜名師53位，第27參拜見觀音得道成佛。觀音兩側為弟子善財與龍女，上有地藏菩薩，再上面是釋迦牟尼雪山修道的場景：白猿獻果、麋鹿獻乳，整座佛山造型生動，很有藝術價值。靈隱寺的原釋迦牟尼佛像，于1949年大雄寶殿正梁因白蟻蛀空倒塌時被毀這座佛像是在1953年重修寺宇時，由中國浙江美術學院的雕塑家和民間藝人們采用唐代禪宗佛像為藍本共同精心設計的。佛像高十九點六米，比原先的釋迦造像高一倍多，用近百塊香樟木雕成。佛像造型端莊凝重，氣宇軒昂，低眉細目，極具風采。
藥師殿重建，殿中供奉藥師佛像及日光天子、月光天子。殿左，有重建的羅漢堂，陳列五百 羅漢線刻
石像。巍巍殿宇，森森古木，伴隨著一批珍貴文物古跡。天王殿前左右各有石經幢一座。兩經幢都有《天下兵馬大元帥吳越國王建，時大宋開寶二年己巳歲閏五月》題記。大雄寶殿前月臺兩側各有一座八角九層仿木結構石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，經古建筑專家梁思成生前考定，兩石塔亦雕造于吳越末年。據說建于公元969年。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。
在五百羅漢堂內新建有“靈隱銅殿”，其高達12.62米，為中華第一高銅殿，獲世界基尼斯最高銅殿紀錄。
“靈隱銅殿”由杭州市佛教協會委托中國工藝美術大師朱炳仁主持設計制作，八易其稿，歷時400余天，計萬余工而制成。“靈隱銅殿”為單層重檐歇山頂的傳統古建筑結構，飛檐雕瓦，翼角飛舉，翼展達7.77米，底面5米見方。歇山頂上龍吻對峙，火球騰金，窗花、斗拱、雀替、龍柱、額、枋都精雕細刻，諸形工美，銅殿正方四面雕有四大佛山的自然風貌，或天蒼地茫，玉宇澄清；或古剎巍峨，大江環流，展示巧奪天工的鍛刻雕技藝。殿基有銅磚鋪地，須彌座鑄有佛山經典圖畫。銅殿運用現代表面處理技藝，金燦尊貴，光芒閃爍。
名勝古跡
飛來峰
飛來峰又名靈鷲峰，山高168米，[9]山體由石灰巖構成，與周圍群山迥異。
游人自“咫尺西天”照壁往西進入靈隱，先至理公塔前小駐。理公塔為慧理和尚骨灰埋葬之處，此塔高8米余，八角七層，是一座石塔，位于飛來峰巖旁，與周圍景色頗為協調。往右過春淙亭。一道紅墻暫將靈隱寺遮住，左邊便是飛來峰與冷泉，在泉邊漫步，景色幽深，引人入勝。
作為禪宗五山之首，靈隱寺飛來峰石刻造像是中國南方石窟藝術的重要作品，這些雕琢于石灰巖上的佛像時代跨度從五代十國至明，在470多尊造像中，保存完整和比較完整的有335尊，妙相莊嚴，彌足珍貴。其中年代最早的是青林洞入口靠右的巖石上的彌陀、觀音、大勢至等三尊佛像，為公元951年所造。而盧舍那佛會浮雕造像則是北宋造像藝術中的精品。最為人所知的，莫過于大肚彌勒和18羅漢群像，此為飛來峰摩崖石刻中最大的造像，也是國內最早的大肚彌勒造像。佛像雕刻生動傳神，坐于佛龕中的大肚彌勒坦跣足屈膝，手持數珠，袒胸鼓腹而開懷大笑，將“容天下難容事，笑天下可笑之人”的形象刻畫得淋漓盡致。周圍并環的十八羅漢，也是神情各異，細致生動。元代的100余尊漢、藏風格的石刻亦容相清秀，體態窈窕，為佛教藝術之鴻寶。
飛來峰由于長期受地下水溶蝕作用，形成了許多奇幻多變的洞壑。據前人記載，飛來峰過去72洞，但因年代 久遠，多數已湮沒。僅存的幾個洞，大都集中在飛來峰東南一側。最南端的一個大洞叫青林洞，洞內有石床、手掌印，傳說石床為“濟公床”，后掌印為 “濟公手掌印”。此外， 還有玉乳洞、龍弘洞、 射旭洞等。
青林洞
飛來峰下一大洞，內有濟公的床。
玉乳洞
又名蝙蝠洞，羅漢洞，洞內面積270平方米。
龍泓洞
又名通天洞，洞內壁上有一尊天冠觀音，是觀音造像中難得見到的一尊。在玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞。
一線天
西過通天洞往前便是一線天，舉首可在石隙中見到一線天光，因名一線天，
冷泉
唐時冷泉上有5座亭子，后因山洪四亭俱毀，冷泉也于明萬歷年間移建岸上。現有“壑雷”“冷泉”二亭。亭建于宋代，蘇東坡有詩“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷”，亭因詩得名。冷泉亭上有一副對聯“泉自幾時冷起，峰從何處飛來”寫得很有意趣。
韜光金蓮池
過冷泉，往北高峰半山腰有一池，為杭州第四名泉--韜光金蓮池。
墓塔林
墓塔林位于靈巖寺千佛殿西側，為該寺唐至清歷代住持高僧墓地。依山而建，分上下兩層，現存大小墓塔167座，另附志銘碑刻81通。其中除l座磚砌墓塔外，均為全石構筑。按建造年代區分，計有唐初1座，北宋6座，金代5座，清代3座，馀皆為元明所建。其造型多似經幢、闕柱，少數為立鐘、豎瓶狀。各種墓塔，體量不一，高低錯落，各具時代特征。
辟支塔
辟支塔為宋代磚砌佛塔，位于靈巖寺千佛殿西側。始建于唐天寶年問，樓閣式，八角9層，通高54米。石砌塔基，束腰處精雕人物世俗、陰曹輪回。塔身為磨磚細砌，底層每邊長為4．29米，逐層遞減，至第九層收為1．56米。東西南北四面辟門，其他各面均飾直楞或簇花盲窗。塔心柱砌至四層，內設登梯，五至九層實砌塔體。下3層作重檐，上6層為單檐，檐下均作雙挑華拱。頂座疊澀外挑5層小檐。置磚砌覆缽，上承露盤鐵剎。剎由相輪、寶蓋、圓光、仰月、寶珠組成。
文化遺產
《摩訶般若波羅蜜多經》
敦煌石室藏唐人書《摩訶般若波羅蜜多經》，靈隱藏品中最古的一件文物。通過端莊嚴謹而又精熟優美的書法字跡，我們仍然能夠感覺到佛法的莊嚴威儀和抄經手嫻熟的書寫技巧。這卷寫經紙張經黃檗染制，歷1000余年而依然堅韌完好、輕盈光潔，未受蟲蛀。“這是目前所發現的靈隱寺所藏經卷中最古老的一件。在它身上，1000多年的歲月卻好像沒有痕跡地如云煙一般過去了。俗話說，紙壽千年，但這件作品歷經1400多年的歷史，至今還完好無損，極其難得。”
《金剛經》冊頁
明代董其昌所書《金剛經》冊頁是一件有很高藝術價值的珍品。該冊頁起首兩頁是乾隆御題“香光法寶”、“永鎮云棲”。此本冊頁原是云棲寺的藏品，其上鈐蓋有“云棲常住法寶”方形印，后歸靈隱寺所有。通過董其昌的題跋可知此冊書于萬歷二十年（1592年），是為薦亡父母而捐給云棲寺蓮池和尚的。字跡工整雋秀，應當屬于董其昌比較早年的作品。董其昌跋后還有崇禎己卯（1639年）馮大淑觀跋；以及乾隆皇帝于辛未年（1751年）到云棲寺觀賞此冊頁所作題識。丁丑年（1757年）乾隆又到云棲寺再觀此冊，又題詩四首并識年款。
明代水陸畫
水陸畫是水陸法會不可或缺的圣物之一。靈隱寺這批水陸畫中的兩幅題有“崇禎
十三年”款。描繪的內容有如來像、文殊菩薩像，普賢菩薩像、地藏菩薩像、諸阿羅漢像、天龍八部眾及金剛力士像，等等。有的還題有供養人姓名及諸佛菩薩羅漢名號等。佛菩薩造像端莊典雅，繪畫技法高妙，設色古雅；絹素既有典型的明代粗絹，也有幾幅質地格外精細的。各幅保存均基本完好。
《莊嚴三寶圖》
22幅明代菩提葉《莊嚴三寶圖》，其描繪對象包括諸佛菩薩羅漢，如釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、達摩祖師以及力士金剛等；故事內容為佛教典故，如洗象、伏虎、降魔、證果、面壁參禪、一葦渡江等。
《佛頂心大陀羅尼經》
明代弘治四, , , 年金書《佛頂心大陀羅尼經》也是彌足珍貴的。在烏金紙冊頁上以金粉書寫經文，經文上方則是插圖，描繪有各種佛教故事。書寫與畫都十分嫻熟精美。
《花鳥圖》
董建中，清初人，字正度，松江人。董其昌裔孫。山水師董源，花卉宗黃筌。曾以國子生考授中同知。清圣祖南巡，以所繪蟠桃圖進呈，旋命畫扇稱旨，授湖北荊門知州。《婁縣志》、《讀畫輯略》都記載有他的事跡。這一幅花鳥畫畫法更接近周之冕和陳淳的畫法，也雜有一些惲南田的風格，雖然不像記載中所說的學習黃筌，但由于他是董其昌的后人，這件作品也是值得注意的。
《十六羅漢圖》
貫休《十六羅漢圖》，原石在今杭州碑林，靈隱寺共有兩套拓片。這對研究宗教和石刻藝術具有一定價值。
另外如乾隆行楷書“雅宜清致”、康有為書法、吳昌碩書法繪畫、馬一浮書法、李叔同書法、章太炎書法、潘天壽繪畫、謝稚柳書畫、沙孟海書法、譚建丞書法、繪畫等以及大量拓片等等都是彌足珍貴的作品。還有一些作品，如（傳）宋人趙伯駒《人物山水圖》、（傳）元人趙孟頫《狩獵圖》、（傳）明文征明隸書、（傳）明人董其昌行書詩等等，經鑒定系偽作，但對研究書畫作偽也有一定價值。
寶殿佑意
大雄寶殿保佑仕途，
藥師殿保佑福氣，
藏經樓保佑健康，
華嚴殿保佑讀書。
靈隱寺內香火鼎盛、信徒紛至~特別是大年初一凌晨搶頭香，甚為壯觀！據說，靈隱寺非常靈驗，而飛來峰更是因為濟公而名揚天下。
典故傳說
飛來峰
相傳有一天，靈隱寺的濟公和尚突然心血來潮，算知有一座山峰就要從遠處飛來，那時，靈隱寺前是個村莊，濟公怕飛來的山峰壓死人，就奔進村里勸大家趕快離開。村里人因平時看慣濟公瘋瘋顛顛，愛捉弄人，以為這次又是尋大家的開心，因此誰也沒有聽他的話。眼看山峰就要飛來，濟公急了，就沖進一戶娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見和尚搶新娘，就都呼喊著追了出來。人們正追著，忽聽風聲呼呼，天昏地暗，“轟隆隆”一聲，一座山峰飛降靈隱寺前，壓沒了整個村莊。這時，人們才明白濟公搶新娘是為了拯救大家。
濟公成佛后的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒于一身，堪稱神化之極。靈隱寺建有道濟禪師殿，香火鼎盛。
三生石
傳說中，在這世上有一條路叫做“黃泉路”，有一條河叫“忘川河”，“忘川河”上有座“奈何橋”，在橋的盡頭，有一塊通體鮮紅的石頭就叫做“三生石”。據說，有情的男女們，只要在這“三生石”上刻下兩個人的名字，就可以“緣訂三生”，三生三世都可以在一起。孟婆湯就是用忘川河水熬的。
傳說里代表了“前世、今世、后世”的三生石傳說，唐朝時有一個和尚圓澤和李源交好，有一天一起去峨嵋，有兩條路可以走，圓澤要走一條，李源要走另一條，最后還是依了李源。半路上， 碰見一個大著肚子的孕婦，圓澤臉色一變說：我所以堅持不走這條路就是這個原因，她孕的就是我，已經三年了，今天見了面再也躲不過去了，一會你去看 那個嬰兒，我會以笑為證，我們如果有緣十二年后在錢塘天竺寺外可以一見。說完，那個婦人就生產了。李源過去一看，那個嬰兒果然對他笑了……
十二年后，李源如約來而至，正是一個月明之夜，忽然聽到一個牧童唱到：
三生石上舊精魂，
賞風吟月不要論。
慚愧情人遠相訪，
此身雖異性常存。
李源知是圓澤，就想上前和他親近，可牧童又唱到：
身前身后事茫茫，
欲話因緣恐斷腸。
吳越山川尋已遍，
卻回煙棹下瞿唐。
唱完就不知所蹤……
“只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠仙草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉……”
《圓覺經》講輪回 ：
“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲回愛生，命加欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。”
“一切世界，始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取舍，皆是輪回。未出輪回，而辯圓覺；彼圓覺性，即同流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，云駛月運，舟行岸移，亦復如是。”
可見，輪回的不只是人，整個世界都在輪回。我們看不見云了，不表示云消失了，是因為云離開我人的視線；我們看不見月亮，不表示沒有月亮，而是它運行到背面去了；同樣的，我們的船一開動， 兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就是這樣了。人的一生像行船，出發、靠岸，船（本性）是不變的，但岸（身體）在變，風景（經歷）就隨之不同了。
康熙題匾
自命風流儒雅的康熙皇帝來到杭州靈隱寺耍子，老和尚請求他為寺院題塊匾額。康熙信手揮筆，在紙上寫了個老大的“雨”字，可“靈隱寺”的“靈”字按老寫法在“雨”字下面還有三個“口”和一個“巫”，這許多筆畫怎么也擺不下了，真是急得皇帝下不了臺。還好，在一個隨從的暗示下，他將錯就錯，寫成“云林禪寺”。這塊匾掛了三百年直到如今，可老百姓并不買他的賬，仍叫它“靈隱寺”。康熙題匾的笑話也一直流傳到如今。
詩篇文獻
《靈隱寺》
唐人司空曙
《留題靈隱寺方丈》
溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤。
喬木百丈蒼髯須，擾擾下筆柳與蒲。
高堂會食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，絕勝絮被縫海圖。
《宿靈隱寺》
在郡六百日，入山十二回。
宿因月桂落，醉為誨榴開。
黃紙除書到，青宮詔命催。
僧徒多悵望，賓從亦徘徊。
寺暗煙埋竹，林香雨落梅。
別橋憐白石，辭洞亂青苔。
漸出松問路，猶飛馬上杯。
誰教冷泉水，送我下山來。
《靈隱寺》
一山門作兩山門，兩寺元從一寺分。
東澗水流西澗水，南山云起北山云。
前臺花發后臺見，上界鐘聲下界聞。
遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。
《冷泉亭》
王白廷
靈山本清靜，一泉渟其中。
靈山孤飛來，此水將無同。
山影厭不盡，照見天玲瓏。
分明千盡冰，不獨疑寒蟲。
京洛多風塵，到此一洗空。
炎寒無二心，凜有操者風。
留然守空梵，萬劫豈終窮。
驪山有溫泉，虛筑華清官。
《冷泉亭》
知圓
幽亭無俗狀，清駛滌煩襟。
砌壓寒流淺，檐分積翠深。
晚花閑照影，古木冷垂陰。
憑檻不能去，澄澄發靜吟。
《靈隱寺》
樓觀滄海日，門對浙江潮。
桂子月中落，天香云外飄。
捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。
霜薄花更發，冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。
待入天臺路，看余度石橋。
《大暑憶靈隱寺冷泉一首》
宋蘇籀
我念熱客辭，懷哉冷泉游。
此水暨此山，清便物殊尤。
澄渟快一生，晶澈奪兩眸。
青瑤碧玻瓈，三頃方能侔。
浣瀹鑒臨際，千仞險何求。
面堂浸九筵，泛槳颺扁舟。
泠泠析酲惛，一一數蝦鰍。
當階掬珠璧，欹枕拖綸鉤。
雷霆落閘喧，雪霜浮澗流。
京江謝潔滑，苕霅雄偏州。
月夕了無滓，暑天常似秋。
拜塵付一咍，汩泥亦包羞。
歷史軼事
周總理智保靈隱寺
1966年8月份，“文化大革命”運動已殃及全國。當時紅衛兵造反，到處掃四舊，杭州的寺廟被破壞，宗教職業者被揪斗，其中一些人遭到迫害。
1966年8月26日，杭州市有一部分紅衛兵，把“掃四舊”的目標，對準靈隱寺，揚言要拆廟宇，毀佛像，將靈隱寺踏平。但也有一部分群眾和青年學生則起來反對，他們要求保護國家名勝古跡，保護靈隱寺的安全。為此雙方展開了激烈的辯論。當日在靈隱寺廟前廟后，集中了幾千人。由于當時政府已受到種種干擾，無人敢負責此事，因此，由廣大工人、農民和學生自發組成了聲勢浩大的保寺隊伍，守護在靈隱寺四周，不讓破壞寺廟的人得逞。群眾守護到八月底，而“掃四舊”的呼聲越來越高，當時的“文革”領導小組卻心懷叵測地指示：“靈隱寺是否要保護，請革命群眾自行決定”。情勢非常危急，靈隱寺危在旦夕。 在這舉城關注的時刻，我們敬愛的周總理在百忙操勞之中，得知靈隱寺有被破壞的危險的消息，心急如焚。面對這場浩劫， 周總理選擇了當時唯一能選擇的辦法——封閉靈隱寺，并馬上發出“靈隱寺暫加封閉”的指示：這才使靈隱寺轉危為安。
方丈住持
光泉法師:中國佛教協會常務理事，浙江省佛教協會副會長，浙江省政協委員，杭州市政協常委，杭州佛學院
院長，杭州市佛教協會會長， 2007年2月任杭州靈隱寺監院，于2011年10月8日升座靈隱寺方丈，中國佛教協會會長傳印長老送座。[11]
影視拍攝
相關事件
世界遺產
2011年6月24日，靈隱寺作為西湖14處文化歷史遺跡之一被列入“西湖-世界遺產”
星巴克開店事件
免費施粥哄搶事件
2013年1月19日，農歷“臘八節”，也是杭州各大寺廟免費施粥的日子。當日，杭州靈隱寺首次實行免門票在寺廟內分發臘八粥，萬人隊伍綿延數公里。但領粥現場有部分民眾未能遵守排隊規則，一時出現混亂場面，所幸在安保人員及時分流下，人群逐漸疏散，無人受傷。[13]
旅游交通
地址
地址：法云弄1號
開放時間
7：30——17：00
門票價格
飛來峰門票45元，靈隱寺門票30元。進靈隱寺，需要先進飛來峰景區。
進寺廟三炷香，每炷香3元，心誠則靈
交通
1、火車到杭州城站火車站，然后坐Y2路公交車去靈隱，票價3元。
靈隱寺地址
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
2、市內有公車：7、807、游1、2、4路，靈隱站下。
3、乘J17、J18、K837、K7、K807、Y1、Y2、路到靈隱站下。Y4到靈隱東大門。K837到靈隱停車場。靈隱寺景區內有3元電瓶車可以游覽景區，路線為下天竺——天竺香市——中天竺——法云古村。
4、很多人去靈隱只為爬山。推薦爬山線路：靈隱寺-上天竺-九龍八塔-天門山-十里鋃鐺-五云山-林海亭-九溪。
汪橋鎮
簡介
監利縣汪橋鎮靈隱寺，曾是大唐皇帝李世民欽命修建的三座靈隱寺之一。
靈隱寺原來叫“靈鷹寺”。始建于唐初。相傳1400多年以前，今秦嶺灣門前，有一座筆架山，筆架山左側，是塊鳳凰朝陽地。原先這里荊棘縱橫，荒無人煙。后有一吳姓僧人在山后住，打柴種地為生。一天，僧人在筆架山叢林打柴，因為天熱，將道袍脫下，掛在樹枝上，又去忙活。忽然，一只大雁凌空而下，將袍叼走，向南飛去，至靈隱寺落下。吳僧望空向南一路追來，但見此處綠樹森森，翠柳成蔭。綠影婆娑間，一嶺土坨南頭北尾；前飲碧水綠荷，后交浮菱青湖；左右兩側隆起兩扇翼狀土丘；整個地貌有如巨鷹臥地。吳僧人感悟為神靈指點，遂于此焚香禱告，搭棚立寺，故名“靈鷹寺”。
從此，靈鷹寺香火興旺，廟宇初具規模。傳至碧缽和尚時，寺內有僧人一百多人，耕地兩百多畝，牛十余頭，水井十多口，影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間，有一天，碧缽大師在寺內說法，大將軍尉遲恭受朝廷委派前來平叛剿匪，路過此寺，見寺廟巍峨莊嚴，井井有條，特進廟朝拜神圣，祈禱此去如能平妖剿匪，定稟告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝后，尉遲恭元帥立即稟奏皇上。大唐天子李世民準奏，還欽命靈鷹寺改為靈隱寺。
靈隱寺原來叫“靈鷹寺”。始建于唐初。相傳1400多年以前，今秦嶺灣門前，有一座筆架山，筆架山左側，是塊鳳凰朝陽地。原先這里荊棘縱橫，荒無人煙。后有一吳姓僧人在山后住，打柴種地為生。一天，僧人在筆架山叢林打柴，因為天熱，將道袍脫下，掛在樹枝上，又去忙活。忽然，一只大雁凌空而下，將袍叼走，向南飛去，至靈隱寺落下。吳僧望空向南一路追來，但見此處綠樹森森，翠柳成蔭。綠影婆娑間，一嶺土坨南頭北尾；前飲碧水綠荷，后交浮菱青湖；左右兩側隆起兩扇翼狀土丘；整個地貌有如巨鷹臥地。吳僧人感悟為神靈指點，遂于此焚香禱告，搭棚立寺，故名“靈鷹寺”。
從此，靈鷹寺香火興旺，廟宇初具規模。傳至碧缽和尚時，寺內有僧人一百多人，耕地兩百多畝，牛十余頭，水井十多口，影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間，有一天，碧缽大師在寺內說法，大將軍尉遲恭受朝廷委派前來平叛剿匪，路過此寺，見寺廟巍峨莊嚴，井井有條，特進廟朝拜神圣，祈禱此去如能平妖剿匪，定稟告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝后，尉遲恭元帥立即稟奏皇上。大唐天子李世民準奏，還欽命靈鷹寺改為靈隱寺。
靈隱寺歷經滄桑，千年不朽。到了北閥戰爭時期，軍閥吳佩孚所轄第31團團長徐圖進，為了竊取千年古珍佛寶——靈隱寺第一代主持大師碧缽和尚座化的一口古缸——生天堂，不惜放火燒毀了這座由大唐天子李世民欽命的千年古剎——靈隱寺。
解放后，靈隱寺香火才逐漸復蘇，特別是現任大師釋常久從7歲起就以靈隱寺為家，靠香客施舍，于2000年又重修了一座一進二重的靈隱寺，2004年3月3日，失散77年的鎮寺之寶——生天堂古缸又重歸靈隱寺。靈隱寺香火興旺，香客遍及大江南北，已成為汪橋鎮一大佛教文化景觀。
解放后，靈隱寺香火才逐漸復蘇，特別是現任大師釋常久從7歲起就以靈隱寺為家，靠香客施舍，于2000年又重修了一座一進二重的靈隱寺，2004年3月3日，失散77年的鎮寺之寶——生天堂古缸又重歸靈隱寺。靈隱寺香火興旺，香客遍及大江南北，已成為汪橋鎮一大佛教文化景觀。
古缸傳奇
鎮寺之寶生天堂古缸傳奇
走進監利縣靈隱寺的大雄寶殿，一口色澤橙黃、雕刻精美的古缸引人注目。從其外表來看，人們難以辨出這口古缸已有1500余年歷史，但人們更想不到，這口古缸，曾從靈隱寺消失、輾轉于民間77年。為尋找它，靈隱寺的幾代住持和僧眾付出了長達77年的艱辛努力。[14-15]
大嶼山
簡介
“全副肝陰，臻筑方成欣退讓；一條榔檐，徵救靈意托維持。”此副刻制於竹片之上，懸掛在祖堂上方的對聯，描述了七十年前，靈隱寺開山祖師的一段經歷。
靈隱寺的開山祖是臻微法師和靈溪法師。靈溪法師從鼎湖山南來香港，正覓道場弘法，1928年，適逢致微法師於羌山山麓建寺，鳩工將成，臻微法師卻忽罹重病。徵得靈溪法師來任住持。靈溪法師力肩修托，致力晨禪，普利眾生，四眾皈依者達六、七百人之盛。寺院廣作佛事，隨時其傳戒，而寺內事無大小，靈溪法師均身先勞役；年屆古稀，躬猶健碩。
靈隱寺四楹并立，一連五幢，雖云已數十年歷史，但一再重修并保留寺內原有的石墻及木門，樓高殿深，美倫美奐。后再增建成地藏殿、吉祥居、韋馱彌勒殿、護法殿等。靈溪法師於1960年9月10日無疾示寂，故於護法殿旁筑有靈公紀念亭，亭內刻有碑記靈溪法師及遺像，供后蓼追思景仰。
穿過供奉彌勒佛的佛殿，拾級而上可達護法殿。護法殿的兩旁分別為靈公紀念亭及光風霽月亭。靈公紀念亭前為客堂兼齊堂，堂前有1997年由紹根法師所題門聯：“地客任西東，記取此心原不動；隨緣為去住，須知真性本無及靈溪二祖遺像，兩旁為樂善及報恩等功德堂。觀音殿后再進為大雄寶殿，為70年代興建，依山而筑，氣勢壯嚴。殿內供奉三寶，香火鼎盛。
人人都知道鼎湖山慶云寺是廣東著名的寺門，寺內有個「千人鑊」可以煮一千個人飯的大鑊，可見慶云寺是座容納八方善信的寺門。靈溪和尚亦希望靈隱寺能容納八方善信，雖然寺內沒有千人鑊，但大鑊卻有多只，并且建吉祥居等靜苑供善信居住，規模相當宏偉。
寺內有一對竹聯，是靈溪和尚所書。聯云：「全副肝腸，臻筑方成因退讓」；「一條榔擔，征求靈意托維持」。這對竹聯，就是說出當年津微大師托他維持建造靈隱寺的情形。
另有一對竹聯，將「靈溪」二字用鶴頂格書成的。而寺中亦寫有「靈根參妙諦」、「隱跡悟玄機」等句，嵌入了「靈隱」二字。這些名句都是半世紀前之物。
靈隱寺概況
靈隱寺是中國佛教著名寺院，又名云林寺，位于浙江省杭州市西湖西北面，通常認為也屬于西湖景區。也是江南著名古剎之一。靈隱寺坐落在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀，是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地。 靈隱寺創建于東晉咸和元年（326年），距今已有1670多年歷史靈隱寺，又名云林寺。印度僧人慧理見這里景色奇幽，以為是“仙靈所隱”就在這里建寺，取名靈隱。五代時吳越國王錢叔崇信佛教，廣建寺宇，當時靈隱寺規模宏大，有九樓、十八閣、七十七殿堂，僧眾三千，成為江南名剎。自創建以來，毀建10余次，1956年和1975年兩次整修，成了現在的規模。 游人自“咫尺西天”照壁往西進入靈隱，先至理公塔前小駐。理公塔為慧理和尚骨灰埋葬之處，此塔高8米余，八角七層，是一座石塔，位于飛來峰巖旁，與周圍景色頗為協調。往右過春淙亭。一道紅墻暫將靈隱寺遮住，左邊便是飛來峰與冷泉，在泉邊漫步，景色幽深，引人入勝。[16]
二，江郎山
江郎山位于浙江省衢州市江山市江郎鄉境內。江郎山景區由三爿石、十八曲、塔山、牛鼻峰、須女湖（青龍湖）和仙居寺等部分組成，面積11.86平方公里，景源類型以自然景觀為主，同時也有豐富的人文景觀。江郎山景區為國家級重點風景名勝區和國家級AAAA級景區。2010年8月作為“中國丹霞”的系列提名地之一列入世界自然遺產名錄。
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簡要介紹
地理位置
江郎山在浙江省江山市城南25公里的江郎鄉，是國家級的著名旅游風景區，更是如今國內不多的世界自然文化遺產之一。山形主體為三個高聳入云的巨石，傳說是古時候三個姓江的兄弟登上山頂變成為三大巨石而
形成，所以又叫江郎山。三巨石拔地沖天而起，高360余米。 形似石筍天柱，形狀像刀砍斧劈，自北向南呈“川”字形排列，依次為：郎峰、亞峰、靈峰，人們叫“三爿石”，被中外游客稱為“神州丹霞第一峰”。郎峰峭壁上有明代理學家湛若水摩崖題刻“壁立萬仞”四字。
江郎山不僅聚巖、洞、云、瀑于一山，集奇、險、陡、峻于三石，雄偉奇特，蔚為壯觀，且群山蒼莽，林木疊翠，窟隱龍潭,泉流虎跑，風光旖旎。每當云霧彌漫，煙嵐迷亂，霞光陸離，常凝天、山于一色，融
云峰于一體。無怪唐詩人白居易贊曰：“安得此身生羽翼，與君來往醉煙霞”。 大地理學家徐霞客三次游江山時都寫到江郎山。他把江郎山與雁蕩山、黃山和鼎湖峰進行比較,極力地贊嘆江郎山“奇”、“險”、“神”。江郎山的風景迷倒了許許多多的中外游客。
江郎山素有“雄奇冠天下，秀麗甲東南”之譽，擁有中國丹霞第一奇峰、全國一線天之最、天然造化的偉人峰，驚險陡峻的郎峰天游和千年古剎開明禪寺，千年學府江郎書院，全國最大的毛澤東手書體“江山如此多嬌”摩崖題刻等自然景觀與人文古跡相輝映的景點景觀。
此外，霞客游蹤、洞巖鐘鼓、石大門、仙居寺劍瀑、浮蓋山、景星山、峽里湖、須江瑤池、筆頭峰、海螺峰、郎峰仙道、石隙奇觀、天然國畫、丹霞赤壁、美食一條街、郎峰天橋、神女臨江、月亮湖、洞天壽星、開明禪寺諸景亦各盡其奇。
江郎山交通便捷，特產豐富，住宿設施配套齊全，江郎山莊正以嶄新的面貌、全優的服務迎接四方來客。 如今，江郎山已成為“吃，住，行，游，購，娛”配套成龍，交通快速便捷的著名旅游勝地，吸引無數游人紛至沓來，獵奇探勝，領略江郎山雄奇偉岸的美麗風光。
交通概況
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
②衢州市區已經有旅游專線車直達江郎山，在大潤發超市可以直接到江山市區無需專車直接到江郎山腳下。你也可以乘坐快客10元或者出租車（拼車15元）到江山。然后在新汽車站有到江郎山的班車，班車只是到山腳下的，山下有小車可以包上山去，價錢來回30元送到山莊。門票60元。
主要特點
江郎山以雄偉奇特的“三爿石”著稱于世，擁有中國丹霞第一奇峰、全國之最的一線天、天然造化的偉人峰、驚險陡峭的郎峰天游，千年古剎開明禪寺、千年學府江郎書院、全國最大的毛澤東手書體“江山如此多嬌”摩崖石刻、“煙霞亭”等景點景觀一百余處。
主要景點
主要景點為：倒影湖、會仙巖、霞客亭、天然國畫、一線天、天橋、虎跑泉、
鐵索橋、偉人峰、江郎書院、神筆峰、丹霞赤壁、天梯、鐘鼓洞、煙霞亭、仙居劍瀑、須女湖，十八曲等。。問天亭在郎峰頂，在那可以看到連綿起伏的群山，仿佛置身于云霧之中，美極了。
江郎山
為我國典型的丹霞地貌景觀。海拔824米。三座石峰呈川字形排列，分別稱郎峰，亞峰，靈峰。石峰高369米，狀如天柱，摩天插云。三峰之間有大弄、小弄可出入。小弄內巖壁如削，高312米，長298米，寬僅3米余。被華東56位地質學家勘定為“中國一線天之最”。郎峰平均坡度88度，歷來無人可上，讓無數游客浮想聯翩。唐.白居易詩云：“安得此身生羽翼，與君往來醉煙霞。”現沿石壁鑿有3500余級石階，曲折攀援而上約一公里可達峰巔。佇立峰巔，時有白云從身旁飄過；俯瞰腳下，百里山川盡收眼底，頗有登天之感，令人心曠神怡。
廿八都
深高莫測的古鎮。中華民族，是一種以宗族血緣為主體脈絡繁衍的文化，所以，中國地域中，一個村莊往往就是一個姓氏：張家村，李家莊，王家屯。但廿八都這個始于唐代，繁盛于明清的小小奇特古鎮，總共一萬人口，卻有132個姓氏，9種方言。三省邊界的地理位置和歷史上的頻繁戰爭、屯兵、移民，使廿八都成為"方言王國"和名副其實的"百姓古鎮"，長條形布局的城鎮，古建筑風貌依舊。楓溪水自北向南穿鎮而過，民居依山傍水，緣溪而建。青山綠水間，黛瓦青墻、保存完整的古建筑群錯落有致，至今仍保留著19世紀的風貌。
其建筑風格之多樣，集浙式、徽式、閩式、贛式、蘇式、云貴，甚至歐式于一身；其雕刻之精美，乃融木雕、石雕、磚雕于一體；其民俗淳厚，耕讀傳家，小小古鎮竟有兩個孔廟，而孔廟中，居然保存了400多幅彩色壁畫。所以，有專家稱其為“天然民俗博覽館”。是一塊神奇的“文化飛地”。
仙霞關
仙霞關是"浙江諸山之祖"，仙霞嶺海拔1413米，是浙江省省級重點文物保護單位，全國保存最完整的唐末黃巢起義遺址，素稱"東南鎖鑰，八閩咽喉"，含仙霞古道、古關隘、沖天苑、戴笠故居以及嶺南的省級文化名鎮廿八都、浮蓋山等主要景點53處。 這里是與劍門關 、函谷關、雁門關齊名的中國四大古關口。仙霞古道在崇山峻嶺中蜿蜒，一路林木森森、篁竹蔽天，古道石級縫中冒出青草，有濃濃的蒼涼感，從江山市的仙霞關至楓嶺關，道道險關扼守著這條從唐朝到近代浙、閩間唯一的商旅要道。
楓嶺
楓嶺又名大竿嶺。在江山市須江鎮西南約50公里，浙、閩兩省界上。古時多塘楓，故名。屬仙霞嶺南支。主峰尖峰山，海拔1240米。山勢險要，有"東方劍閣"之稱。清設楓嶺關，為省級重點文物保護單位。
戴笠故居
特務戴笠的故居，由戴笠親手設計督建。
文溪書院
原名涵香書院。清乾隆二年（1737）知縣宋云會建于縣學西。有講堂3楹，書室8間。二十八年知縣雷士全見求學者甚眾，于院西側擴建，前為大門，中為講堂，左為山亭，右為岸舫，后為講堂，前后左右肄業書室共32間，四周樹木成蔭，繞以回廊。改名"文溪"。二十八年知縣李玉典、教諭蔡炳勛、訓導宋文鑒重建，于講堂、講舍 外，兩廊添設考棚，兼作課士這所。咸豐九年（1859）因衢州府校士館毀，邑人集資增建房屋30余間，暫作試館，補行戊午科試。同治七年（1868）遇風雨，多有毀損。次年知縣王景彝重修。
江山雙塔
位于江山城郊5公里處，對峙于江山江兩岸。江東為百祜塔，高24米，始建年代不詳，明隆慶元年(1565年)重建，清道光二十六年(1846年)重修。江西為凝秀塔，系9級六邊形樓閣式空心磚塔，明萬歷三十一年(1603年)建。有關雙塔，流傳著英俊少年百祜愛上了美麗的姑娘凝秀的動人故事。雙塔成為江城一勝景，也成了堅貞不渝愛情的象征。
傳說
傳說是古時候三個姓江的兄弟登上山頂變成為三大巨石而形成，所以又叫江郎山。是國家級的著名旅游風景區。三巨石拔地沖天而起，高360余米。形似石筍天柱，形狀像刀砍斧劈，自北向南呈“川”字形排列,依次為:郎峰、亞峰、靈峰，人們叫“三爿石”。被中外游客稱為“神州丹霞第一峰”。郎峰峭壁上有明代理學家湛若水摩崕題刻“壁立萬仞”四字。江郎山不僅聚巖、洞、云、瀑于一山，集奇、險、陡、峻于三石，雄偉奇特，蔚為壯觀，.且群山蒼莽，林木疊翠，窟隱龍潭,泉流虎跑，風光旖旎。每當云霧彌漫，煙嵐迷亂，霞光陸離，常凝天、山于一色，融云峰于一體。無怪唐詩人白居易贊曰：“安得此身生羽翼，與君來往醉煙霞”。 大地理學家徐霞客三次游江山時都寫到江郎山。他把江郎山與雁蕩山、黃山和鼎湖峰進行比較,極力地贊嘆江郎山“奇”、“險”、“神”。江郎山的風景迷倒了許許多多的中外游客。
浙江著名的景區，江郎山。江郎山不僅聚巖、洞、云、瀑于一山，集奇、險、陡、峻于三石，雄偉奇特，蔚為壯觀，且群山蒼莽，林木疊脆，窟引龍潭、泉流虎跑，風光旖旎。大地理學家徐霞客三次游江山時都寫到江郎山極力地贊嘆江郎山的“奇”、“險”、“神”。此山亦被譽為“雄奇冠天下，秀麗甲東南”。
江郎山古稱金純山、玉郎山，俗稱三爿石，山中最著名的景點便是三爿石。傳說是古時候三個姓江的兄弟登山山頂變成為三大巨石而形成，三爿石屹立于半山之上，拔地而起，數十里外可見。三石呈東南方向按“川”字形排列，有“三石凌空拔地起，壁立千重刺破天”之譽。東南一石為郎峰，體形龐大，宛若魁偉的城堡；中間一爿曰亞峰，就地拔起上大下小，如天外寶劍插立在峰間；西北一峰為靈峰，體態渾圓，尖頂朝天，泰然穩坐。三爿石高達260米，比縉云仙都的“鼎湖峰”還要高出百米左右。當地傳說，三爿石是靈石，能隨勢上下浮動，這當然只是人的幻覺，由此亦可見它的神秘與雄奇。
申遺成功
2010.8.1“中國丹霞”被正式列入世界遺產名錄
“中國丹霞”2010年8月1日在巴西利亞舉行的第34屆世界遺產大會上，經聯合國教科文組織世界遺產委員會批準，被正式列入《世界遺產名錄》。至此，中國的世界遺產地數量已增加到40個。 “中國丹霞”項目是中國把全面展示丹霞地貌形成演化過程的貴州赤水等6個丹霞地貌風景區“捆綁”申報自然遺產，包含的6個申報點分別是浙江江郎山、福建泰寧、湖南崀山、廣東丹霞山、江西龍虎山（包括龜峰）、貴州赤水。
形象代言
購票須知：
1.開放時間：8:00—17:00。
2.取票地點：景區售票處。
3.入園憑證：預訂成功確認訂單短信。
4.特殊人群：
A.免費政策：導游、現役軍人、革命傷殘軍人、烈士家屬、記者、70周歲以上的老年人，憑有效證件可以免票。
B.優惠政策：身高1.2米—1.5米的兒童；殘疾人憑有效證件；60周歲—70周歲的老年人，中小學生憑有效證件購票均半價。其他優惠以景區公布為準。
古今詩句
①雄奇冠天下，秀麗甲東南。
②安得此身生羽翼，與君來往醉煙霞。
——（唐）白居易
③遍訪名山獨尊江郎奇幻
——（明）徐霞客
④奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩中。
——（宋）陸游
⑤君子今何處？徘徊不能去。不見當年人，但聞聲過樹。
——（唐）張九齡
⑥走遍名山腳不停，見渠令我眼偏明。郎峰好處端何似，筍剝三竿紫水精。
——（宋）楊萬里
⑦世事無情幾變遷，郎峰萬古只依然。移來渤海三山石，界斷銀河—字天。
云卷前川龍掛雨，風生明洞虎跑泉。群仙縹緲來笙鶴，石頂天香墜玉蓮。
——（宋）柴隨亨
⑧三峰一一青如削，卓立千仞不可干。正直相扶無依傍，撐持天地與人看。
——（宋）辛棄疾
⑨危蹬發閩甸，孤壁矗江浦。
日如云外升，天從隙中度。
標映翠逾瑩，赭錯蒼微護。
不愛山人樵，自山水沉樹。
高頂澄方地，遙夜足春雨。
蝌蚪自依苔，鮮鱗倏飛霧。
何以致茲奇，鳥攫涸流鮒。
清夕聽啼猿，白日接仙馭。
仰止莫能攀，搔首徒延佇。
——（明）徐渭
⑩石者白為云，云者青為石。
云石不可知，一片空蒙色。
三蜂豁復開，面面芙蓉出。
天半卓奇文，千古江郎筆。
——（清）尤侗
旅游地圖
三，大慈巖
大慈巖，位于建德市南面24公里處。它是一個佛教文化和秀麗山水完美結合的旅游勝地，素有“浙西小九華”之譽，以“江南懸空寺、長谷溪流、全國第一天然立佛”而聞名遐邇，是“浙江省風景名勝區優秀景點”之一。
特色
懸崖高位洞穴建筑是大慈巖
的一大特色。在大慈巖，寺廟、棧道、索道都處處體現出一個“懸”字。主殿寺廟地藏王大殿依山建于高3米、長60米、寬20米的洞穴中，它一半嵌入巖腹，一半凌架懸空，頗為奇險壯觀，它與山西恒山懸空寺有異曲同工之妙，故稱之為“江南懸空寺”。新建的另一寺廟清風閣凌空構架于懸崖峭壁之上，遠視有凌云欲飛之勢，而登寺俯瞰，遠近山川盡收眼底，更是懸空之極。今人所鑿之“天棧云渡”，沿斷崖因勢布局，為一石欄相續延伸的長廊，憑欄俯視，有“足底懸崖恐欲崩”之感。秀麗山水－長谷溪流是大慈巖的又一特色。
全國最大的天然立佛是大慈巖的再一特色。從側面看整個大慈巖主峰就是一尊地藏王菩薩的立像。它身高147米，其中頭部高41.3米，寬60米，由奇石、怪洞、草木和諧地組合成大佛的五官，惟妙惟肖，形象十分逼真。經旅游專家鑒定，已被命名為“全國最大天然立佛”，被譽為“中華一絕”。大慈巖也因“山是一尊佛，佛是一座山”的稀有自然景觀而名揚四海，載入《中國之最》
概況
大慈巖坐落
在建德市南面24公里，大慈巖是一個佛教文化和秀山麗水結合完美的旅游勝地、大慈巖素有“浙西小九華”之譽。大慈巖以江南懸空寺、長谷溪流、全國第一天然立佛而聞名遐邇。據縣志載，元大德年間，臨安人莫子淵循夢意棄家來此、琢石為佛，號曰大慈。山以佛名，大慈巖一名由此而來。[1]
景點介紹
大慈巖山水相依相存，湖泊、溪水、瀑布、澗流隨處可見，從山頂蜿蜒曲折而下，形成了一條長達880米的獨特的長谷溪景觀。
觀佛亭
玉華湖
緊挨著觀佛寺。
秀麗山水、長谷溪流是大慈巖的又一特色。大慈巖山高坡陡，玉華湖水從谷口中流出，曲曲折折直至山腳，形成一條800多米長的山水相映的秀麗景觀。地藏大殿 是景區最古老的建筑和精華。它坐落于天然大佛頸部的洞穴之中。大殿外懸有一口明朝中期鑄造的銅鐘，左側有一線天。
天棧云渡
沿斷崖因勢布局，為一石欄相續延伸的長廊、憑欄俯視、有“足底懸崖恐欲崩”之感。沿右側小棧道攀登而上為“洞天一覽”，這里視野十分開闊，景致優美。
稱譽
大慈巖海拔586米，主峰險峻挺拔、雄偉奇峭，外形酷似一尊惟妙惟肖的天然石佛。它總高度達147米，頭部高41.3米，肩寬60米，五官清晰，形象逼真，未經過任何人工雕琢，構成了“山是一尊佛、佛是一座山”的稀有自然景觀，經中國旅游地學研究會專家親臨考察，鑒定這是迄今為止我國發現的最大天然立佛，
故稱“中華最大天然立佛”。
元大德（1297——1307）年間，開山祖師莫子淵遁夢意從臨安棄家至此，琢石為佛，依崖而建寺廟。廟宇一半嵌入巖腹，一半凌空絕壁，憑欄俯視，令人產生“足底懸崖恐欲崩”之感，被譽為“江南懸空寺”，與山西恒山懸空寺并稱為“中國南北懸空寺”。
“懸”乃大慈巖一大特色，除了修棧道，建長廊，架設第二懸空寺——清音閣，開通空中旅游觀光索道，推出高空飛車表演項目外，在景區香亭山和楊塘巖間，又新建了一條更顯懸之極的空中鐵索橋。景區處處體現了“驚險、刺激、奇特”的懸空色彩。
最佳旅游時間
氣候：杭州屬亞熱帶季風性氣候，四季分明，溫暖濕潤，光照充足，雨量充沛。年平均氣溫16.2℃，夏季平均氣溫28.6℃，冬季平均氣溫3.8℃。無霜期230－260天。年平均降雨量1435毫米，平均相對濕度為76。
最佳旅游時間：四季皆宜。
交通指南
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
線路走法
一、上海到建德大慈巖
（一） 自備車從上海出發，經滬杭高速沿杭州北繞城上320國道，直達建德新安江，全程4個半小時。
（二） A：從上海芷新不夜城車站(地鐵恒豐路站對面)上午8：10、下午14:10乘高速快客直達新安江,全程4個小時
B:從上海各長途汽車站或火車站出發抵杭州,再乘公交至杭州長途汽車西站轉乘直達新安江(快客每小時一班,普客每20分鐘一班).快客行程1小時40分鐘,普客行程2小時20分鐘.
二、江蘇到建德大慈巖：
從江蘇出發至杭州，再乘公交至杭州長途汽車西站轉乘直達新安江（快客每小時一班，普客每20分鐘一班）。
三、 杭州到建德大慈巖：
（一） 從金華汽車南站出發至蘭溪客運中心(11元)，蘭溪客運中心乘公交到諸葛(3.5元)，乘諸葛至壽昌中巴到大慈巖下（3.5元）。
（二） 自駕車上杭金衢高速游埠出口下，往諸葛、壽昌方向開過諸葛15公里左右到大慈巖。
五、衢州到建德大慈巖：
衢州長途汽車站每天有數班車發往建德。
六、上海到建德大慈巖
大慈巖鎮
大慈巖鎮是浙江省建德市轄鎮。位于建德市南部，處于建德、蘭溪、龍游三市（縣）交界地，在大慈巖—諸葛八卦村—龍游石窟旅游線上，金千鐵路、330國道穿境而過，交通便利。全鎮行政區域面積93.1平方公里，2.3萬人，轄檀村居委會；上吳方、三石田、新葉、儒源、岳家、白山后、赤姑坪、汪山、李村、下汪畈、麻車崗、下金劉、漫塘、湖塘、檀村、樟宅塢、童宅塢、大塢、排塘、大塘里、吳山邊、烏石、烏石源、官塘、回回塘、里葉、小泉、泉山、陳店、葉墩、邵山莊、趙家、方塢里33個村委會。2005年全鎮生產總值3.54億元，工業總產值2.64億元，農業總產值0.84億元，財政總收入1000萬元，農民人均純收入4188元。
所獲榮譽
大慈巖鎮自1997年以來，曾先后獲得浙江省“生態鎮”、 “村鎮建設先進鎮”，杭州市“教育強鎮”、“先鋒工程五好鄉鎮黨委”、“小康鄉鎮”、“文明鄉鎮”、“衛生城鎮”、“先進鄉鎮”、“社會治安綜合治理先進鎮”等多項殊榮。
