四川峨眉山萬年寺
基本簡介
創建于東晉隆安年間（397—401），名普賢寺，慧持大師所建。唐乾符三年（876年）重建，改名白水寺；宋時又名白水普賢寺；明萬歷中敕改圣壽萬年寺。原殿宇七重，規模宏大，后幾度興廢；1946年大火，除明代磚殿外幾乎毀壞殆盡；現有殿宇兩重，系1953年重建；磚殿建于明萬歷年間（1573一1620），為外部通高16米，每邊長15.7米的穹窿頂方形無梁殿。[2]
無梁磚殿后側有著名的“行愿樓”，內供萬年寺三寶：佛牙、貝葉經和御印。佛牙為明代國外友人所贈，據科學家鑒定，為古代劍齒象化石。貝葉經為明代暹羅（今泰國）國王所贈，上書梵文（古印度文）《法華經》。御印為明神宗朱翊爻賜建無梁磚殿時所賜。
《中國名勝辭典》、《中國風景名勝辭典》及一些佛教書籍中都有記載。
1980年，鄧小平視察峨眉山時，7月8日下榻于該寺巍峨寶殿廂房二樓的12號房間。[1]
歷史沿革
晉隆安3年（公元399年），道安門人慧遠之弟慧持，以“欲觀瞻峨眉，振錫岷岫”，辭遠入蜀，不久上峨眉山創建普賢寺。唐僖宗時（公元887—888年），慧通禪師來山駐錫，以山形象火，寺院屢建屢毀，改“三云二水”壓抑火星，將普賢寺改為白水寺，牛心寺改名臥云寺，中峰寺為集云寺，華嚴寺為歸云閣，華藏寺為黑水寺。（黑水寺建在今黃灣鄉黑水村的二逗巖上，已廢，與金頂的華藏寺是兩個寺院）
宋太平興國五年，寺僧茂真和尚奉詔入朝，太宗賜詩嘉獎。歸來后，重興六寺。朝廷派張仁贊賜尚方金三千兩，鑄普賢銅像供奉寺中，易名白水普賢寺。普賢銅像通高7.85米，重約62噸。佛像高3.64米，趺坐于大象背之蓮花座上。蓮座高1.39米，直徑2.22米。六牙白象四足各踏一蓮花磴。普賢菩薩遍體貼金，頭戴雙層金冠，雕飾精巧
。
明嘉靖十三年，別傳禪師鑄銅佛大像三尊，置寺之毗盧殿，鑄銅鐘三口，最大的一口懸掛圣積寺（現移至報國寺山門對面），小的兩口分別安放在毗盧殿和永延寺。萬歷二十九年（1601年），明神宗朱翊鈞為母親慈圣皇太后祝壽，詔令住持臺泉整修寺院，并賜金，筑磚殿罩于普賢銅像之上，題額“圣壽萬年寺”。
現在的萬年寺是1954年人民政府撥款修復的。有大雄殿、巍峨殿、行愿樓、齋堂。這座山門、彌勒殿和里面的毗盧殿、般若堂，是1986年修的。1991年又重建了左邊的幽冥鐘樓，右邊的鼓樓長廊和圍墻，成為峨眉山規模最大的寺廟。在國內有較大的名氣。
旅游勝景
萬年寺景區，屬
峨眉山的中部地帶，海拔高度在800－1900米之間。樹木以闊葉樹為主，間有針葉樹種，幫春秋山色分明。春季，山色青翠；秋季，楓葉泛黃，如詩如畫，令人陶醉。在萬年寺一帶，山民村舍錯落，宛如一幅恬靜的山鄉景色畫圖。萬年寺是峨眉山八大寺廟之一，創建于晉，稱普賢寺，唐時改名白水寺，宋時為白水普賢寺。
萬年寺在息心嶺下，海拔1020米處。這天成的白水池在寺門左側平坦坦的山坳之上，至今水清如鏡。山影月色常常映入池中，水天一色，又名明月池，是唐詩人李白游鑒峨眉，長留寺中，與寺里的高僧文浚撫琴和詩的地方。池邊原有“唐李白聽廣浚禪師彈琴處”碑。 以白水池為中心的四野秋色，用絢麗多彩來形容是遠遠不夠的。
息心嶺下，獅子巖邊，缽盂山前，玉筍峰林之中，真是“秋色勝春潮“。楓葉、巖桑色紅如醉；銀杏的金色葉片，猶如蹁躚的蝴蝶飛舞在翠柏林中；合抱大的古楠，百株千株蓊郁成林，在嚴冬將臨的季節，高擎著綠色的華蓋，捧護著人間的春意；還有一種水白蠟樹集成的灌木林叢，在黛綠的林海邊緣，盛開著繁星似的小白花，帶著瑩瑩的霧露，伴隨著習習秋風，在蒼茫的重翠襯在東西兩廂；藍天白云，紅墻綠瓦，丹檐碧柱點綴其中，可謂彩幻如夢。
每當夜幕
徐降臨到白水池畔，池中琴蛙（學名仙琴水蛙）成雙成對，恰像年少和美的夫妻，“夫唱婦隨”地合秦起和諧悅耳的樂曲，播向祥和的人間。這樂曲伴和著萬年寺中點點暮鼓和聲聲梵唱，能不令人想起李白和廣浚的詩聲琴韻？這三丈見方的山泉，卻包羅著日月星辰，山川草木和許許多多的人世滄桑。
這里雖然聞不到佛海里的“七寶”之香，也看不見倚云而栽的“七重寶樹”，但給人們帶去的卻是衣袖里的馥郁的丹桂馨香。
景觀概況
此寺原有殿宇七重，規模宏大，幾經興廢，現今只剩一座明代無梁磚殿。明代重修時，仿印度、緬甸建廟技術和風格，主殿長寬均為16米，四壁全部用磚砌，砌到7.7米處，逐漸內收，建成穹窿形拱頂，上面繪有手持琵琶、箜篌、笛子仙琚飄拂的四天女。全殿無梁無柱，不用一木，故稱“無梁殿”，殿墻上裝飾圓拱、垂柱、窗欞等仿木結構的圖案。圓頂上建有五座白塔和四只吉祥獸物；殿內頂壁四周佛像密布，原供鐵佛三千尊、金人十二、羅漢五百，造型古樸，稱為“千佛朝普賢”，現只穹窿下正中供奉著高7.35米、重62噸，鑄于宋太平興國五年(980)的騎白象的普賢菩薩銅像。菩薩神態安詳，趺坐于蓮花寶座上，頭戴五佛金冠，手執如意，體態豐滿，神情肅穆；蓮花花瓣怒綻，重疊四層。座下的六牙白象姿態渾雄，大耳下垂，鼻幾觸地，四足立于蓮臺之上。普賢又稱“通吉”、“三曼多陀羅”，代表德行。傳說此菩薩有延命之德，發過十大弘愿，因而成為主理德、行德者，尊號“大行普賢”。而行之謹審靜重莫若象，故普賢常騎六牙白象。
寺內右
側有一長方形水池，相傳唐代僧人廣浚曾在池邊為李白彈琴，遂有李白千古傳頌的《聽蜀僧浚彈琴》詩，詩日：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”后人曾在白水池畔建立廊亭為之紀念，上置木牌，刻“大唐李白聽琴處”。
萬年寺的景致非常優美，特別是到了秋天，樹葉泛紅，倒映在白水池中，風起葉動，池里陣陣紅波閃動，十分迷人。“白水秋風”為“峨眉山十景”之一。白水池中還生息著一種令人喜愛的小精靈－－彈琴蛙。天氣晴朗，游人站在池旁，輕輕擊掌，它立刻就會彈起琴來，清脆悅耳宛如彈奏古箏，為游人頻添情趣。
無梁磚殿
原名
無梁殿，因其全部為磚結構，才被稱作無梁磚殿。它建于明萬歷二十八年（1600），是萬歷皇帝為母親祝壽所建。
全殿高17.12米，面闊15.79米，進深16.06米。上呈半圓形中空穹窿頂，下為方形底座，形似蒙古包，象征天圓地方。殿壁、殿頂，甚至門楣額枋、斗拱、窗欞皆為磚砌。該殿重檐雕甍，環匝繡欞瑣窗，門陰刻有全蜀山川形勢、云棧劍閣以及水陸途程等等，美麗無比。
殿內的四面墻壁上，萬佛圍繞。內壁下部有二十四個佛龕，每個佛龕內放有鐵鑄的佛像；內壁中、上部砌有橫龕道，也放有許多的小佛像。穹窿殿頂上，繪著四位飛天的仙女，分別抱著琵琶、箜篌、蘆笙、笛子，形象生動，色彩鮮艷。殿頂四角和正中，立有五座白塔，中間的一座較大，四角的較小。殿頂四角還飾有獅、象、鹿等瑞獸。有人說，若把無梁磚殿視為一個巨大的塔座，那么，無梁磚殿的整個造型就是一個巨大的金剛寶座式塔。
普賢銅像
在
無梁磚殿內有一尊普賢銅像。相傳，宋太平興國五年（980），四川地方官員多次向皇帝上奏說普賢菩薩在峨嵋山現相。篤信佛教的皇帝便下詔指派工部官員前往成都，專門督造普賢菩薩騎六牙白象的銅像。該銅像分段鑄好，南運三百余里，鉚接而成，供奉在無梁磚殿。
這尊銅像高7.35米，重62.1噸，造型為普賢菩薩坐在六牙白象背上的蓮花寶座之上。只見，普賢菩薩頭戴五佛金冠，上嵌六顆寶珠，比一般菩薩更加華貴美麗。頭向左微斜，雙眉清秀彎曲，兩眼含神平視，鼻小口端，腮部豐滿，兩耳佩環，頸戴項圈，胸垂珠飾。上身垂直端坐，身著披肩，環系彩帶，胸部半露。雙腿盤曲，坐在蓮花寶座之上，莊重之間，又顯自然。雙臂彎曲，手執如意一只。
蓮花寶座為金色，高1.3米，寬2.53米。蓮花寶座下，一頭白色大象，俯首貼耳，目光下視。鼻低垂，六只長牙外伸，四蹄平站于四朵蓮花之上。普賢菩薩端坐在蓮花寶座之上，儼然一位貴婦，雍容華貴，典雅端莊。這尊銅像體量之大、造型之優美、比例之勻稱、形態之逼真、工藝之精湛，出自一千多年前，實在令人嘆服，堪稱國寶。
珍貴佛牙
而事實上據專家考證，這枚牙齒并非釋迦牟尼的牙齒，而是劍齒象的牙齒化石，距今已有二十萬年的歷史了，頗為珍貴。
浙江天臺山萬年寺
基本簡介
萬年寺，在天臺城關鎮西北萬年山麓，為天臺山名寺古剎之一，最早建于唐太和七年(833)，會昌(841-846)中廢。宋雍熙二年(985)改壽昌寺，奉敕造羅漢516尊像。建中靖國初(1101)毀于火，崇寧三年(1104)重建，紹興九年(1139)改為報恩，廣孝和光孝，后復為萬年寺。
萬年寺是天臺山一大寺院，原寺院建筑總面積約為3萬平方米，房舍上千間，清乾隆、嘉慶年間，寺內一次就有500名和尚受戒，盛況可見一斑。可惜經歷次火災，今僅存大雄寶殿、天王殿、金剛殿及后殿廂房等部份建筑約40余間。
中軸線
浙江天臺山
依次為八角亭、平田、知客、旦過、佛殿、法堂、大舍堂、覺音方丈、后大門。東軸線依次為圍戶、法公寮、行者堂、西伴寮、庫院、香積廚、土地、檀那。西軸線依次為直歲、興思堂、前資、寶明、尼寮、勝真堂。清乾隆、嘉慶時殿閣蘭若，楹以千計，一期剃度，數滿五百。前人以萬年柱、國清松、塔頭風、華頂霧、高明鐘并稱。
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
萬年寺在中日文化交流上具有重要地位。早在南宋乾道淳熙年間(1168～1187)，日僧千光榮西曾二次渡海來天臺等名剎參學，拜禪宗大師虛庵懷敞為師，學成歸國于建仁來開山，創日本臨濟宗“光華派”，并將華頂山云霧茶籽攜帶回國，并傳授茶葉栽制技術。
周邊景物
寺西南，有小瀑布，名為“三井潭”。其水由石下流，沖人峽口，又奔瀉而出，下落數丈，先人一潭，湍急洶涌，再人二潭，又湍瀉而人三潭成三瀑三潭，故名。
二，牟尼溝
牟尼溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣境內，距成都三百多公里，占地160平方公里，最高海拔4070米，最低海拔2800米，年平均氣溫7℃，自然風光迷人、民族風情濃郁、匯聚了原始森林之神韻，牟尼溝風景主要以原始森林、高山湖泊、溫泉、巨型鈣華瀑布、環形瀑布、鈣華彩池為主要特色，景區由扎嘎瀑布和二道海兩部分組成。山、水、林、在這里巧妙地融為一體。主要景點有：扎嘎瀑布、牟尼森林、百畝杜鵑、翡翠溫泉、百花湖、月亮湖、天鵝湖和溶洞群等。
基本信息
地理位置
所屬景區: 黃龍名勝風景區
景點介紹
扎嗄景區有茂密的森林，一條高104米，寬35米的瀑布從天而降，猶如一條潔白的哈達，獻給遠到而來的客人。
二道海景區以高山湖泊（俗稱海子）著稱，由一連串的小海子組成，湖泊中生長著奇花異草。最為奇特的古松樹下含硫溫泉，是仙女沐浴之處，沐浴后能強身健體。
從谷底沿棧道往上走，第一個景點是紅柳湖。這里為水面開闊的淺水湖，水中長滿成片的紅柳。經臥龍灘、蛤蟆宮、綠柳灘，到距離標示為1450米之處，可見一片風格獨特的小瀑布群--林中疊瀑，沿棧道繼續上行，途經九流池、玉液瀑，就到了札嘎瀑布的底部濺玉臺。濺玉臺是一座圓形的平石臺，當瀑布從高山絕頂往下傾瀉，跌落在此平臺，浪花濺，如同白玉。經過一段陡峻的棧道，可以到瀑布中段的觀景臺參觀。從這里往下俯視就是飛珠濺玉的“濺玉臺”。離開觀景臺，棧道開始變陡。經過一段狂瀑，就到達札嘎瀑布的源頭。
扎嘎瀑布地處海拔3270米，瀑高93.2米，寬35米。上游是湖泊，下游為一串階梯式河床。上百個層層疊疊的鈣華環型瀑布玉串珠連，經三級鈣華臺階跌宕而下，沖擊成巨大鈣華面而形成朵朵巨大白花，瀑聲如雷，聲形兼備。在大瀑布第二階的鈣華壁上，有一“水簾洞”，洞口水流飛掛，洞內氣象萬端。
在綠綠蒼蒼的林海中，天鵝湖、百花湖、犀牛群湖等明麗的湖泊如寶石般點綴其間，幽靜迷人。在這條溝的南端有一水溫為21℃的醫療礦泉湖煮珠湖，傳說這是黃龍真人住二道海尚未跨鹿遷黃龍時，為九天仙女們營制的祛病美容之所
。百花湖旁有一處神秘壯觀的溶洞“九天玄宮”。洞內鐘乳石形成無數巧奪天工的造像，神奇迷幻。
二道海原始森林中分布著上千個大小不等、形態各異的高原堰塞湖和溶洞、溫泉、草甸景觀，因其中最大湖泊二道海得名。其他還有天鵝湖、石花湖、人參湖、珍珠溫泉湖等。湖水清澈透明，湖底鐘乳與湖畔奇花異草、綠柳青樹，在原始密林的襯托下，在陽光柔和的照耀下，繽紛奪目，變幻萬千。
二道海景區為一狹長山溝。長達5公里，有棧道相連。從營區沿棧道上行，沿途可觀賞封小海子、大海子、天鵝湖、翡翠湖、犀牛湖
等，個個宛如珍珠、寶石。有的藏匿于密林之中；有的袒露在藍天之下。湖水清澈透明，水面如鏡，翠林倒映水中，一派清新湛藍的景色。夏秋季節，滿湖開滿潔白的水牽花，花海難分，極具特色。海與海之間由棧道連接，錯綜復雜；幾座涼亭為群海添上幾分野趣。
自二道海上行至景區的最深處，有一棵古松，松下是一座溫泉，名叫珍珠湖，又名煮珠湖，相傳是九天仙女在這里煮珠煉泉所營造出的祛病沐浴池。這里水溫較高，即便是大雪冰封的嚴冬時節，水溫也在25℃左右。池邊硫磺氣味濃烈，常有人在此沐浴，據說能醫治皮膚百病。
黃龍礦泉水出露于牟尼溝景區。流量0.58升/秒，水溫9.5～9.8℃，pH值6.3，礦化度1159毫克/升，含硫(H2S)0.16毫升/升。經國家有關部門鑒定，為鍶、二氧化碳優質天然飲用礦泉水。
景點特色
牟尼溝現有兩大景觀：扎嘎瀑布，二道海。此外較大的陷落湖有：明鏡 海、天鵝湖、犀牛海等。
天鵝湖，是進入二道海景區的第一個湖泊，面積約1.33萬平方米，水色深藍，因常有野鴨、天鵝鳧游其中得名。
百花海，距天鵝湖80米，湖水面積1.68萬平方米，是溝內最大的一個湖泊，湖水靜碧，倒映山峰綠樹，因夏秋水面浮生大量水草小花得名。
犀牛海，傳說湖中出現犀牛而得名，是由36個環環相套的湖中湖組成的巨大湖群，長85米，寬80米；其
中面積最寬的犀牛海長30來，寬40米。湖底呈撮箕形，水深18．5米，水色湛藍。犀牛海下游湖堤發育一系列鈣華溶陷洞穴，左側有一洞延伸方向為南30”，東斜井狀，坡度20一25度；高3一4 米，寬15米，深20米；底部有橢圓形小廳堂，面積30平方米。其北側有一平臺，南側為北西——東向溶陷溝，溝口和洞中有一天窗，洞壁遍生鐘乳石花。
牟尼民族風情
牟尼溝不僅自然風光瑰麗，還有濃郁的宗教文化氛圍，藏傳佛教在此與自然美景融合在一起，形成極其獨特的韻味。牟尼溝的藏傳佛教主要是格魯教派，即“黃教”，主要寺廟有肖包寺和牟尼后寺，它們是黃龍景區較有影響的寺廟。主要節日有每年農歷五月十五日的卓錦節等。
肖包寺
肖包寺距牟尼溝3.7公里，至今已有449余年歷史。寺院內有一塊“佛石”，上面有天然生成的佛教圖像，肖包寺因此而得名（“肖”即“佛石”、“包”即佛石的圖像）。
肖包寺由于地處牟尼溝旅游必經之地，加之地勢開闊，既有草地風光，又兼具了峽谷景觀，吸引不少游人前來。
牟尼后寺
牟尼后寺位于扎嘎溝內，海拔3045米，寺院背面是茂密的原始森林，正面是隆崗溝，左面是氣勢宏偉的扎嘎瀑布。始建于1663年，寺內藏有大量珍貴藏傳佛教文物。牟尼后寺每年農歷1月15日和7月15日都會舉行大型宗教活動。
牟尼溝的自然風光、民族風情絕不遜于九寨溝和黃龍，甚至比九寨溝更為清凈，且無冬季路途結冰而封山的苦惱。景區的森林、山岳、草甸、溫泉、藏族佛教寺院和藏式村落，絕妙地融合為一體。
交通信息
前往牟尼溝，沒有公共交通，只有包車前往，包車價格不詳；前往牟尼溝的公路很好。
酒店信息
離牟尼溝景區最近的酒店在松潘，可住宿松潘，或者在川主寺。
主要景點
二道海是景區內最大的湖泊，占地1.33萬平方米，位于景區的心臟部位，是整個景區的靈魂，湖水平靜安詳，大氣輝宏，只是暗流在海底律動，置身于此，無時無刻不感覺到大自然之靈氣與自己共融。
湛藍的湖水在千年幽閉的深閨里悠閑自在，獨自與青山綠樹、藍天白云對話。這里是野鴨、灰鶴和各種水親禽的樂園。無論春起花潮的園林，還是落葉飛霜的季節，陪伴她們的是諸多的候鳥南遷北歸，都隨氣候的變化有增有減，而大家卻隨時都可以看到數千只永遠都熱愛依戀家園的野鴨在蘆葦叢中筑巢孵雛，在湖中游曳嬉戲。隆冬時節雪絮飄飛，墜落松枝，湖中冰塊浮動，大氣蒸騰，仍然能見到這些鴨群“紅掌撥清波”昂揚挺胸，歡快地往來于碧水寒波之中。
翡翠泉
泉眼在草皮的覆蓋下隱藏了數千年，只有寺院的高僧喇嘛知曉，用來治療疾病，在老百姓的傳說中被視為治百病的神泉。
五座海
三，僰人懸棺
基本介紹
漢字解釋
僰 (音bó，類“博”)解釋：1.逼迫。 2.古代西南少數民族名。僰人之稱最早見于《呂氏春秋》，為“西方之戎”，屬氐羌族群。秦以前有僰侯國，位于今四川宜賓地區。滇（今云南滇池地區）和邛都（今四川西昌地區）兩部落也居住有大量僰人，史稱滇僰和邛僰，與當時川東的濮族同出一源。漢代，其聚居區稱僰道（王莽改為僰治），是秦漢時期修“五尺道”通西南夷的起點。主要從事農業，除水稻外，還栽植各種經濟林木。本族奴隸主常向外輸出奴隸，稱僰僮或僰婢。曾發動過反抗東漢統治者的斗爭。后一部分漸與漢族同化，另一部分向南遷移，到南北朝時成為僚族的一部分。在漢末以后，僰的名稱不見于記載。宋代大理國是僰人（白人）建立的。元、明繼續稱為僰人或白人。明、清以后稱民家。他們都是白族的先民。元以后也稱傣族先民白夷為僰夷，最早見于《元史·泰定帝紀》！
僰最早見禮記王制篇作"棘"所謂"屏之遠方，西方曰棘" ，鄭注"棘"當作"僰"。呂氏春秋侍君覽始作"僰"，稱"僰人野人，篇笮之間，多無君" 。后來史記西南夷傳，有所謂"僰僮 " 。說文解字" 僰，犍為僰蠻也" 。(摘自黃現璠著《廣西僮族簡史》 )
古籍記載
漢司馬相如《喻巴蜀檄》：“南夷之君，西僰之長，常效貢職，不敢惰怠。”《史記.西南夷列傳》：“巴蜀民或竊出商賈，取其笮馬、僰童、髦牛，以此巴蜀殷富。”張守節正義：“今益州南戎州北臨大江，古僰國。”段玉載注：“接楗為郡有僰道縣，即今四川敘州府治也。其人民曰僰。《王制》：‘屏之遠方，西方曰僰，東方曰寄。’”晉常璩《華陽國志.蜀志》：“僰道縣，在南安東四百里，距郡百里，高后六年城之。治馬湖江會，水通越雋。本有僰人，故《秦紀》言僰童之富，漢民多，漸斥徙之。”清陸次云《峒溪纖志.僰人》：“僰人號十二營長，玀鬼、猉狫言語不通，僰人為之傳譯。披氈衫。女吹篾，有凄楚聲。六月二十四日祭天過歲，朔望日不乞火。性悍好斗，盧鹿同聲。又好佛，手持數珠。善誦梵咒，有禱輒應！”
僰人懸棺
明代以前的古代崖葬墓群，全國重點文物保護單位。主要集中在麻塘壩和蘇麻灣兩地。以將死者的棺木放置在懸崖絕壁上為特征。共保存有懸棺265具，是目前國內保存數量最多、最集中的地方。置棺高度，一般距離地表 10米～ 50米，最高者達100米。置棺方式，一為木樁式，即在峭壁上鑿孔2～3個，楔入木樁以支托棺木；二是鑿穴式，即在巖壁上鑿橫穴或豎穴，以盛放棺木；三是利用巖壁間的天然洞穴、裂縫盛放棺木。棺木頭大尾小，多為整木，用子母扣和榫頭固定。采用仰身直肢葬，麻布裹尸身，隨葬品置腳下兩側，多寡不定，有陶瓷器、木竹器、鐵器和麻織品，其中麻織品最多，有少量的絲織品。懸棺葬的族屬，學術界爭議頗大，比較集中的有僰人說、僚人說。其時代，上限未知，下限為明代！
麻塘壩懸棺
珙縣僰人懸棺的核心部分。在珙縣洛表鎮西南麻塘壩。壩東西寬300米～500米，南北長約1000米，螃蟹溪從壩中穿流而過，溪岸東西對峙著21座連綿起伏的山崖，懸棺就分布今絕壁上。現存223具，以木樁懸棺為主。置棺高度一般在20米～60米，高者達100多米。絕壁上還有密如蜂眼的樁孔遺跡和紅色彩繪巖畫200多幅。巖畫內容豐富，有騎射、舞蹈、雜技和各種動物、武器、幾何圖形等，形象古樸生動。其余懸棺葬遺跡也有類似巖畫。麻塘壩懸棺相對集中在棺材鋪、獅子巖、九盞燈、大洞口。鄧家巖、三仙洞、珍珠傘和老鷹巖等處！
蘇麻灣懸棺
“僰人”，一名，始見于《呂氏春秋》，主要聚居在地處川南邊陲地珙縣。僰人以膘悍、善騎、勇武、善戰著稱；周朝時因助武王伐紂有功，被冊封為“僰侯”，率先在“無君”的西南建立了“僰侯國”。此后，盡管歷經興衰沉浮，始終繁衍生息在這片土地上。僰人長于漁獵，種植發達，僰道荔枝、葡萄聞名于世。僰文化獨特，以懸棺為代表的神秘文化，雖歷千載，令人不解。明朝萬歷年（1573年），在這銷煙彌漫的日子里，僰人被明朝十四萬大軍剿殺殆盡，消失于歷史，但那些高掛的僰人懸棺似乎一直在向人們訴說著他們曾經的興盛與悲哀！
珙縣洛表麻塘壩和蘇麻灣是僰人懸棺最集中的地方，僅在縱深4km長的麻塘壩懸崖絕壁上，現存上萬個棺樁棺孔；數百具懸棺，是世界上懸棺分布最集中，保存最完好，數量最多的地區，被譽為“世界一絕”、“天然懸棺葬的博物館”。其悠久的歷史，神奇的傳說，神秘的文化，獨特的葬式，耐人尋味，千古難解。同時，隨棺而作的數百幅巖畫，色彩鮮艷，栩栩如生；形象地再現了僰人時代的自然環境、社會生產、民風民俗、宗教信仰，令人折服。入口處的“九盞燈”，因傳說三根橫木上共放有九盞“長命燈”而得名，它前有點將臺；右有石船。形如斧砍的石灰巖絕壁上，分布了二十四具懸棺、六十二幅巖畫。懸棺神奇絕妙，俯瞰萬眾；巖畫題材廣泛，內容豐富，牽馬放牧，垂鉤釣魚、舞蹈、球戲、踢鍵娛樂。雖然構圖簡練，線條粗獷，卻富有濃郁的生活氣息和鮮明的民族風格。而最遠，最高的當數老鷹巖；14具懸棺懸置在110余米的峭壁上，為懸棺精華。而蘇麻灣山勢巍峨；奇巖崢嶸，河水澄澈清瑩，山光水色相映成趣，優美迷人，在距水面50余米的懸崖峭壁上重重疊疊的放有50具懸棺，并留有大量樁孔，給人以奇異神秘的感受。另外，麻塘壩謝家灣，留有一民國建筑一何家大院，已有180多年的歷史，占地15畝，全為木質結構，有三座院落，一個花園，二座石碉樓；雕刻精美，巧妙絕倫。
懸棺之謎
歷代僰人等少數民族聚居于這一帶，故遺存的懸棺多，但現在最多和最集中處，當首推珙縣洛表鄉的麻塘壩和曹營鄉的蘇麻
灣。珙縣麻塘壩南北狹長，東西兩側奇峰挺拔，險拔峻峭的巖穴之間，許多棺木半懸山崖，在懸崖峭壁上現存懸棺160多具。距麻塘壩10多公里的曹營鄉蘇麻灣，陡峭的石灰巖壁上分布著懸棺48具。懸棺離地面多數為26至50米，高者達100米。懸棺的崖壁上有許多紅色彩繪壁畫，內容豐富，線條粗獷，構圖簡練，形象逼真。懸棺及巖畫具有重要的歷史價值和觀賞價值，也是研究川南一帶少數民族歷史發展的實物材料。已成為世界懸棺葬研究者注目的中心，同時吸引著無數的旅游者。 這個景區充滿古老而神秘的色彩。
1935年，一位來自美國的傳教士葛衛漢，對中國豐富的喪葬文化非常感興趣，他打聽到，在中國四川的珙縣附近有一種非常奇特的喪葬習俗，于是迫不及待地開始了自己的旅程。盡管一路上的艱難險阻，差一點使這個美國人丟掉性命，但當他真正來到珙縣的懸崖邊時，還是認為自己不虛此行。葛衛漢被自己的發現驚呆了——這就是懸棺。珙縣的懸棺，幾乎包含了世界上各種懸棺的所有類型。這是珙縣懸棺第一次被世界發現，立刻引起了學者們濃厚興趣，20世紀40年代，70年代，80年代，一直到21世紀初，一批批的科學家來到這里，想破解這個千古謎題。科學家們把這里懸棺中的部族稱為僰人，并且紛紛猜測，這些僰人究竟到哪里去了，是什么原因使他們的后代放棄了自己的喪葬習慣呢？這個部族究竟是與其他的民族融合了在一起，還是全部滅亡了呢？
20世紀末，在距離珙縣不遠的地方，人們發現了明王朝樹立的平蠻碑，碑上的字跡已經模糊，但大意還可以勉強辨認，這是明王朝為了夸耀自己消滅僰人所立的豐碑。根據專家們的鑒定，當時僰人的冶煉技術非常低下，他們剛剛從青銅發展到鐵器，對于爐溫和原材料的控制，還沒有完全掌握清楚。這是兩個時代的對決，遠古與現代，刀槍與火藥，勝負其實早已注定了，無論僰人如何勇猛，冷兵器時代的英雄也絕不可能打敗裝備著大炮的明軍。就這樣明軍依靠著科技上的遙遙領先，最終獲得了野蠻的勝利。
面對僰人留下的千古之謎，中國的古建筑學專家和詩人們展開了熱烈的討論，探討懸棺是用什么方法放置到懸崖木樁上的？這種葬俗的民族文化內涵是什么？眾人各抒己見，有的認為是從山頂用繩索懸吊下來的，有的認為是采用聯樁鋪道的方法上去的，放好棺木后再撤去棧道，有的還認為是搭云
梯送上去的……眾說紛紜，莫衷一是。
僰人為何行懸棺葬？元代李京撰寫的《云南志略》云：行懸棺葬者，掛得愈高愈吉，以先墜者為吉。這應是僰人行懸棺葬的原因。崔陳多年從事僰文化研究。他說，懸棺置放的方法，學術界存在三種說法，一是壘土造山說，二是棧道說，三是垂吊說。第一種方法，工程量十分浩大，距地面幾十米乃至上百米，這在經濟文化相對落后、人口稀少的古代西南地區是不可能的；第二種說法，經過多年考證，在現場沒有發現過聯樁鋪道的樁孔，因此可以排除。唯一可行的應是垂吊法。此次維修，在巖壁上發現繩索勒放的印痕，“從山頂放繩索將棺木吊放置崖壁”的說法得到印證。由此，懸棺之謎可以揭開。僰人消失, 的原因是，明朝末年，由于明軍對川滇少數民族的殘酷鎮壓，人口相對較少的都掌蠻和僰人遭到大量屠殺，僰人為了避禍，便紛紛遷徙他鄉，隱姓埋名，與其它民族融合，最終便消失了。[1]
傳說
很久以前，在四川珙縣洛表區，有一個叫麻塘壩的地方，居住著許多僰人。其中，姓阿(音哈ha)的占大多數。有一天，一家姓阿的老人死了，阿家就去請風水先生來看安埋老人的地點。那風水先生在麻塘壩轉來轉去，最后指著一片陡峭的巖子對阿家的人說：“這里有片白巖，你們要用一個整塊的大木頭做成棺材，把死去的老人放在這個棺材里，然后葬在這片白巖上，你們阿家的子孫必定會發達富貴。”阿家就按照風水先生所說，用一整塊大木頭做成棺材，又去請石匠來，在白巖上打洞。那白巖又高又陡，怎么打呢?想來想去，只有用諸葛亮教他們在作戰時使用的絞車架在巖石下，在絞車上架起高臺，讓石匠站在高臺上打洞。好不容易在巖石上打出兩個碗口粗的洞來，于是往洞中塞進兩根粗木，然后又用絞車把棺材吊上去，橫放在兩根粗木上，這就是僰人懸棺葬的來歷。從此，僰人就學會了懸棺葬，人死后，都實行懸棺葬。以后，阿家果然發達了，成為僰人中最有力量的部族，直到明朝萬歷元年，阿家三兄妹稱雄，起兵造反，在四川建武(今興文縣)九絲城稱王建國。
阿家三兄妹起兵造反時，阿家的勢力很強。那時，有一個名叫羅英秀才的人，會陰陽五行，會看風水。羅英秀才家是一戶大地主，他家的糧食、金銀財物等，曾被造反的僰人強行征用。他為了報復阿家，就去對阿家說：“在云南威信縣長安鄉瓦石村，有一個名叫斷井山的地方，斷井山對面有一片白巖，名叫白虎巖。你們如果把麻塘壩的棺材取下來，運到威信去，掛在白虎巖上，你們阿家更要發達，更有勢力，整個云南、四川兩省都會成為你們阿家的天下，”阿家聽了羅英秀才的話后，信以為真，高高興興地從麻塘壩取下七具棺材，運到威信瓦石，還運了兩部絞車掛棺材。阿家按照羅英秀才所說，把七具棺材掛在瓦石村的白虎巖上，其掛法與洛表麻塘壩的一模一樣。但事隔不久，阿家三兄妹就兵敗被殺，阿家也就徹底垮了。阿家三兄妹死后，朝庭繼續圍剿那些逃進深山老林的僰人，特別是對僰人中姓阿的，無論男女老幼，一律格殺無論。在這種血腥屠殺和鎮壓下，阿姓僰人隱姓埋名，將阿字的“阝”旁改為“亻”旁。全部改成何姓。以后，麻塘壩的僰人懸棺就被人們稱為：“何家掛巖子，”威信瓦石的僰人懸棺也同樣被稱為：“何家掛巖子”。
僰人被圍剿后，再也無人到瓦石去掛懸棺了。許多年后，那七具棺材陸陸續續垮了四具下來，如今，白虎巖上只剩下三具懸棺了。據說，在那些垮下來的棺材里，有金，銀、珠寶、玉器等貴重陪葬品。當時，有些貪財的人去爭奪那些殉葬品，但是，無論是誰，只要一爭奪到手，這些寶物就會把他的眼睛刺得疼痛難忍，眼前變得漆黑一片，就象瞎子一樣。奇, 怪的是，只要一拋棄手中的寶物，眼睛的疼痛就會消失，眼前依然光明一片。結果，那些寶物誰都不敢要，都被人們丟到深山峽谷去了。
歷史記載
麻塘壩是位于四川珙縣西南角的一個平靜的小山村，幾十年來，這里很少有外人來過，但20世紀末，卻從這里爆出了一個重大的新聞，兩位山里老人無心的話語引起了世界考古界、史學界石破天驚般的震動。兩位老人亮出了自己的家譜，說他們是珙縣懸棺中僰人的后裔，那么關于他們的祖先，這些人究竟知道多少？困擾著科學家們多年的謎題，是否可以就此揭開呢？這些純樸的老人并不知道，自己隨口的話語會給中國乃至世界的科學界帶來多大的震撼。這些人的生活方式實際上已與村里的其他人沒有差別，他們手中的家譜又有多少可信度呢？
懸棺文物博物館的創始人曾水向是我國較早研究懸棺方面的專家之一，他專程來到了麻塘壩附近的墳地，在這里他順利地找到了那兩位老人家譜中所記載的5、6位先人的名字，證實了他們家譜的真實性，但也同時說明，近百年來，這個家族一直在沿用土葬。兩位老人手中的家譜最早可以追溯到唐代，但根據史書記載，擁有懸棺的僰人，在唐代就已經與當時的統治者水火不容。
四川省民族研究所的陳明芳，是中國研究懸棺最權威的科學家之一。早在20世紀70年代，她就踏上了研究懸棺的道路，20多年的研究，使她相信，僰人早在1000多年前的唐代就已經受了重創。大唐是中國歷史上最為繁榮的朝代之一，它的科技文化與軍事都發展到了空前的高度，眾多的史料證實，唐朝統治者曾多次向四川僰人用兵，那么是否僰人在唐代就已經遭到了滅族的慘禍了呢？
20世紀70年代在眾多科學家的倡議之下，政府開始了建國以來第一次對珙縣懸棺的正式發掘，在這次發掘中，科學家們發現，僰人生活儉樸，大多數懸棺中只有很少的隨葬器物。但其中的一只瓷碗引起了曾水向的注意。
考古人員十分高興，因為青花瓷碗是一種可以判定時代的證物。由于需要一種特殊的燒制工藝，一直到明代中期成化初年的時候，官窯里才漸漸地出現了所謂的青花貢品，流入民間至少是在30、40年之后了。如果這只青花瓷碗真的產自明代，那么就可以證實這一具懸棺的歷史，至少是在這只碗燒成之后，也就是說僰人絕不可能在唐朝就已經滅絕，中國懸棺的歷史也至少延續到了明封建統治時期。為了證實他們的結論，科學家們把這些青花瓷碗送到了景德鎮，進行了元、宋等年代的測定，通過清理，那一次懸棺中出土的文物，科學家們發現了一件事情，大量的文物都出自于明封建統治者，而且都在明代萬歷年間戛然而止，這究竟是為什么呢？
通過翻閱大量的史籍，陳明芳發現，在萬歷年間，僰人的勢力日益壯大，他們與明代中央王朝的矛盾也在逐漸加深。根據歷史記載，明封建統治者曾經幾次向僰人發起進攻，盡管明王朝兵強馬壯，武器精良，但在與僰人的數次交戰中，卻沒有占到絲毫的便宜。中國歷史界與考古界的科學家們無數次拜訪過僰人們留下的軍事遺跡。在一個叫九盞燈地方，山上至今還安放著十幾具僰人的懸棺，但它同時也是這個部族最重要的軍事基地之一。
這個地方的路口隱秘，內部開闊，這是僰人軍事基地的典型特征。大多數歷史學家認為，如果沒有投降的僰人來領路，明封建統治者的軍隊到了這里必定會遭到重創。
根據歷史記載，當時明王朝調集了云貴川三省的大軍，包圍了僰人的山寨，于是數萬僰人就面臨著兩種選擇，要么與人數多過自己十倍的敵人決一死戰，就在這兒安放祖先靈柩；要么就接受明軍的招安，選擇屈辱地投降。傳說僰人內部的爭論就在這個山洞里進行，數百位寨主各執己見，在這里商量了兩天兩夜。當時在600多個僰人的山寨中，有半數選擇向明軍投降。他們選擇的究竟是一種怎樣的命運，難道素來驍勇善戰的僰人就依靠這種屈辱的方法才留下了自己的后代嗎？根據史料記載，當時的投降的僰人無一幸免，被殘殺的人數幾乎達到這個部族總數的一半，幾乎每一位僰人的家族，都有親戚或朋友被害。
修復懸棺
珙縣僰人懸棺維護工程，由宜賓市文物管理所和博物館委托河北省古建筑研究所制定實施方案，并報國家文物局批準，自2002年9月下旬正式動工，這是新中國成立后進行的第三次維修，也是規模最大的一次，前兩次分別是1974年和1985年。據宜賓市博物館館長崔陳介紹，懸棺葬俗有三種形式：一是木樁式懸棺，二是洞穴式懸棺，三是巖墩式懸棺，這三種形式在珙縣均有。珙縣目前是國內保存懸棺數量最多最為集中的地方。僰人懸棺主要集中在距縣城巡場鎮約80公里的麻塘壩和蘇麻灣，在被稱之為僰川溝的南北長約5000米的兩側石灰巖山崖上，置放著成百具懸棺。根據上世紀九十年代初文物普查時統計，珙縣尚保存著280具懸棺，僅過去10余年，便已墜落了近20具，僅存260具左右了。在麻塘壩的九盞燈、三仙洞、鄧家巖、棺材鋪、獅子巖、貓兒坑、九顆印等處有220具，蘇麻灣有40多具。僰人這支古代民族已經在人類文明史中失落，搶救和保護僰人最后的文明———懸棺，已是刻不容緩。
這些懸棺距地面近的有十幾米，高的有130多米。過去，對懸棺的維修，僅僅是對木樁進行加固，這次增加了對懸棺的剔剝修補，即對破損部分進行修復，同時，對石灰巖巖體的裂縫和松動部分進行灌漿澆鑄加固。這種維修方式在全國尚屬首次。
這次懸棺維護工程，主要是在三仙洞進行。2002年9月16日，施工隊伍開進麻塘壩，在三仙洞300余米寬的懸崖下搭起了在建筑工地才能看到的腳手架。由宜賓市博物館文博工作者和技術工人組成的維修組具體進行懸棺的維護工作。9月24日，當第一具距地面近20米的懸棺的棺蓋被揭開時，400多年前的僰人遺骸驚現于世！從遺骸的骨架看，這位古代僰人個子不小，但骨骼零亂，棺內堆積了不少的沙土和淤泥，沒有發現陪葬物。崔陳認為，不排除飛天大盜盜棺的可能。這具懸棺系整段圓木挖鑿而成，長約2米，寬約0．7米，棺蓋與棺身由子母口扣合，重約200公斤。文博工作者和技術工人嚴格按操作程序對懸棺進行編號、丈量、登記、清淤，用桐油將棺木反復涂刷浸潤，然后將遺骸擺放整齊，將棺木放置原處。
維修工程進行到第二天，陸續打開了5具懸棺，發現了一批珍貴文物。計有明代青花瓷碗兩個，造型古樸的鐵刀一把，還有一把小刀、兩把鐵梭鏢，當屬明代器物。三仙洞原登記在冊懸棺29具，這次維修新發現16具，除2具完全破損無法修復外，共維護修復了43具。新發現的懸棺主要是洞穴式，被草木遮擋，過去在地面無法觀察到。在對懸棺開棺清淤維修過程中，還發現少量隨葬器物及絲麻織品；唯一一具巖墩式懸棺沒有采用子母口棺蓋，棺蓋與棺身的楔合，使用的是木欄式；而在三仙洞及其它地方先后發現的僰人巖畫，對研究古代僰人的生產、生活、政治、軍事、文化等具有重要意義。
