簡介
艾丁湖，吐魯番盆地中央一個大型鹽湖和毗鄰和微咸到咸水沼澤。水源來自周圍山地及北面博格達山（主峰5,445米）的許多人工地下河道（坎爾井）。吐魯番盆地（約350,000公頃）低于海平面，為世界第二低洼地，包括約200,000公頃鹽漠，東面有一片大沙漠。就在盆地腹心偏南的地方，是中國最低的地方，海拔-155米，是僅次于約旦死海〔-391米〕的世界第二低地。面積：18,000公頃。[1]
海拔：海平面以下154米。
名字來源
中國新疆維吾爾自治區吐魯番盆地西南部的斷陷湖。舊稱覺洛浣，維語叫“艾丁庫勒”，意為月光湖。湖面海拔經精確測定為－154.57米
，這是中國大陸上的最低點，也是世界上僅次于約旦死海（湖面低于地中海面392米）的第二低地。湖盆東西長約40千米，南北寬約8千米，面積124平方千米，湖水來自北部博格多山的河川徑流，以及火焰山系的泉水、山前平原的坎兒井水，這幾股補給源均轉化為地下水補給艾丁湖。除地下水外，地表徑流主要來自白楊河流經托克遜灌區的余水排入。這里氣候干燥，湖水年蒸發量是降水量的200多倍，加上農灌用水，入湖水量大為減少。1958年湖水面積尚有20平方千米，后只在盆地西部 5平方千米范圍內有積水。湖水礦化度高達210克/升 。湖底以下約11米深范圍內為含鹽地層，據考證，艾丁湖在2萬年前就發展成鹽湖。
海拔低于海平面154米的艾丁湖(又名覺洛浣)，是一個內陸咸水湖，位于吐魯番市南50公里的恰特卡勒鄉境內，是中國最低的地方，是世界第二低地(湖面低于黃海海平面154.43米，僅次于約旦的死海（-391米），稱為世界第二陸上低地)。 艾丁，維吾爾語意為月亮。艾丁湖，意為月光湖。因湖大部分是皺褶如波的干涸湖底，觸目皆是銀白晶瑩的鹽結晶體，在陽光下閃閃發光，酷似寒夜晴空的月光，故名。
地理位置
面積 18,000公頃。
海拔 海平面以下154米。
氣候狀況
2011年7月14日，艾丁湖區域自動氣象站最高氣溫50.2℃，這是中國大陸首次觀測的超過50℃的記錄，成為全國最熱的地方。
主要植被 由堿蓬-禾草組成的鹽化草甸及荒漠草原。
保護措施 無。
土地利用 附近灌溉的農田、鹽業、旅游業。
干擾和威脅 農業分流，建國以來湖面已縮小到原來的1\7。
經濟和社會價值 特殊的地理位
置和熱量資源吸引了國內外學者與游客，是中國內著名的觀光地之一。濕地鳥類 夏季極少見到水禽，1986年春見到紅骨頂、白骨頂、草鷸、黑翅長腳鷸等，往返于西伯利亞和遷徙水涉禽大多在此過境。干旱之年泥沼常常成為鴨類的陷阱和葬身之地。
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
主要設施
自然資源
吐魯番盆地中央一個大型鹽湖和毗鄰和微咸到咸水沼澤。水源來自
周圍山地及北面博格達山（主峰5,445米）的許多人工地下河道（坎兒井）。吐魯番盆地（約350,000公頃）低于海平面，為世界第二低洼地，包括約200,000公頃鹽漠，東面有一片大沙漠。
氣候狀況 世界最酷熱干燥的地區之一，年降水量不到20毫米，蒸發量大于降水量的幾千倍，年平均氣溫14℃，極端高溫達48℃，地表溫度超過80℃。
主要植被 由堿蓬-禾草組成的鹽化草甸及荒漠草原。
保護措施 無。
土地利用 附近灌溉的農田、鹽業、旅游業。
干擾和威脅 農業分流，建國以來湖面已縮小到原來的1\7。
社會資源
經濟和社會價值 特殊的地理位置和熱量資源吸引了國內外學者與游客，是國內著名的觀光地之一。
景色
艾丁湖水，主要來自西部喀拉烏成山42條現代冰川水匯流形成的阿拉溝河和北部博格達山南坡183條現代冰川水匯流形成的白楊溝河、大河沿溝河、塔爾朗溝河等7條河流，以及盆地北緣涌出的天山雪水潛流。億萬年前，艾丁湖曾是個近5萬平方公里的內陸海，碧波鱗鱗，湖光山色，美麗誘人。斗轉星移，滄海桑田，面積驟減，湖盆四周已變成寸草不生的鹽清沼澤地。
艾丁湖湖區氣候極端干旱，湖區景觀極度荒涼，地表鹽殼發育獨特，構成了一幅未開墾的壯觀的原始畫面，從而對旅游者具有特殊的吸引力。
從艾丁湖南下，在硬如頑石的鹽峭上約行10公里左右，將來到瑪瑙灘。灘上密布著大大小小五顏六色的石頭蛋兒，大的像土豆，小的如花生，在陽光照射下色彩紛呈，宛如鑲嵌在艾丁湖畔的一串珍珠項鏈。繼續向南約7～8公里處是化石山，大小石頭中布滿了海相生物的化石，以珊瑚、海百合居多，奇形怪狀，讓人流連忘返。[2]
相關資料
艾丁湖(Aydingkol Lake)是中國最低的湖泊。在新疆維吾爾自治區吐魯番盆
地南部。維吾爾語意為月光湖，以湖中鹽結晶晶瑩潔白得名。又因位于覺洛塔格北麓，亦名覺洛浣。湖水面低于海平面155公尺(511尺)，是中國陸地的最低點。湖盆東西長約40公里(24.8哩)，南北最寬8公里(5哩)，面積152平方公里(59平方哩)，平均水深不到0.8公尺(2.6尺)，水位變化很大，面積很難測定。湖水主要由火焰山的泉水、坎兒井水以地下水形式補給，地表徑流主要來自白楊河經托克遜灌區后的馀水。因此在冬季灌溉需水量不多，蒸發量減小時入湖水量增加，水位升高。夏季灌區用水量多，入湖水量減少。湖水位年最大變幅在45公分左右。由于蒸發強烈，夏季湖水礦化度高達210g╱升。目前湖的北部已逐漸干涸，湖盆殘留大片鹽殼。隨著河流上游興建水庫，農田冬灌普遍推廣，湖水補給來源將日趨減少。
中國新疆維吾爾自治區吐魯番盆地西南部的斷陷湖。舊稱覺洛浣，維語叫“艾丁庫勒”，意為月光湖。湖面海拔經精確測定為－154.57米，這是中國大陸上的最低點，也是世界上僅次于約旦死海（湖面低于地中海面392米）的第二低地。湖盆東西長約40千米，南北寬約8千米，面積124平方千米，湖水來自北部博格多山的河川徑流，以及火焰山系的泉水、山前平原的坎兒井水，這幾股補給源均轉化為地下水補給艾丁湖。除地下水外，地表徑流主要來自白楊河流經托克遜灌區的余水排入。這里氣候干燥，湖水年蒸發量是降水量的200多倍，加上農灌用水，入湖水量大為減少。1958年湖水面積尚有20平方千米，后只在盆地西部 5平方千米范圍內有積水。湖水礦化度高達210克/升 。湖底以下約11米深范圍內為含鹽地層，據考證，艾丁湖在2萬年前就發展成鹽湖。
艾丁湖的歷史
千萬年前
遠在千萬年以前，艾丁湖還是一個面積比現在的湖水面積大1000倍的淡水湖泊。而今日艾丁湖，除西南部還殘存很淺的湖水外，大部分是皺褶如波的干涸湖底，觸目皆是銀白晶瑩的鹽結晶體和鹽殼，陽光映照下，閃閃發光。當地維吾爾人稱之為“月光湖”。在艾丁湖邊，人們很容易被海市蜃樓和湖面干涸的假象迷惑，因而往往陷入泥淖。這里四周望不見游魚飛鳥，唯有不時掠過的成群小飛蟲和偶爾在腳下竄過的野兔、小鼠。由于這種特殊的地理狀況和典型
的荒漠景觀，中外游客到此游覽、攝影、探奇者絡繹不絕。
艾丁湖是2．49億年前喜馬拉雅山造山運動的產物。
現在的艾丁湖
1949年，水多的時候，艾丁湖東西長約40公里，南北寬約8公里，總面積約152平方公里。據1958年航空攝影，湖水近似橢圓形，湖長約7.5公里，湖寬3公里，水深不足80厘米，面積約22平方公里。艾丁湖由三部份組成，周圍一圈是湖積平原，寬約0．5一1公里，這一圈含有大量鹽類，由于強烈的蒸發，使地表形成堅硬的鹽地。中間一圈是鹽沼澤，下面是淤泥。湖心是晶瑩潔白的鹽晶。艾丁湖蘊藏著豐富的鹽和芒硝，儲量約三億噸以上，是取之不盡的化工原料基地。為開發艾丁湖的鹽和芒硝資源，1959年新建了七泉湖化工廠。該廠生產的精制鹽、無水硫酸鈉等產品，源源不斷銷往國內外，深受用戶的歡迎。
中國陸地最低點高程新數據
新華網新疆艾丁湖2008年9月28日電（記者丁秀玲）從28日起，中國最低點－－新疆吐魯番艾丁湖洼地高程將沿用最新數據－154．31米，據了解，這一數據比1979年的測量數據長“高”了0．13米。
現在艾丁湖已基本干涸，露出的河底為海拔-161米，這是中國海拔最低點的新紀錄。
28日，在新疆艾丁湖洼地新聞發布會現場，當地人用極具特色的民族歌舞慶祝這一最新中國標志性數據的誕生。經國務院批準和授權，國家測繪局和新疆維吾爾自治區人民政府正式在北京和新疆吐魯番艾丁湖洼地兩地同時向社會各界發布了這一最新數據。這也是繼2005年中國發布世界最高峰－－珠穆朗瑪峰最新高程后的又一重大數據發布。
前來發布這一新數據的國家測繪局成果司成果處處長孔金輝說，即日起，新數據將在行政管理、新聞傳播、對外交流、教學等對社會公眾有影響的活動中使用。
1979年，中國第一次對外發布的艾丁湖洼地高程數據為－154．44米，成為我國陸地的最低點。
二，烏倫湖
其中大海子(布倫托海)是咸水湖，小海子（吉力湖）是淡水湖。兩湖之間有省道穿過。大海子東岸靠近省道的地方有一片細膩潔白的沙灘，長約十公里，適合進行沖浪、劃船、滑板等水上娛樂。這里湖水清澈，湖岸蘆葦叢生，黃昏可觀晚霞落日，景色迷人。
地理
烏倫湖為北疆最大的內陸湖泊，是烏倫古河的尾閭，總面積827平方公里，由大海子、中海子、小海子，吉力湖四個相通的湖泊組成，海撥高度為468公尺。湖中魚類繁多，漁產豐富，湖面壯闊浩瀚，放眼望去水天相連，洇波浩渺,使人心曠神怡，神舒所暢，遼闊的草原一望無邊，構成了一幅美麗的圖畫。
烏倫湖位于準噶爾盆地西北邊緣，東距福海縣城14公里，海拔468米。217國道在湖間穿過。 烏倫湖是烏倫古河的尾閭湖，可分為兩部分：大海子（布倫托海）和小海子（吉力湖）。大海子長約48.1公里，寬25.3公里，面積736平方公里，屬咸水湖；小海子面積160平方公里，長約16.8公里，寬6.3公里，是淡水湖。
物產
布倫托海的東南岸是由細膩柔軟的白色石英砂組成的沙灘，無淤泥。湖底坡降平緩，湖水清澈見底。北部有長約10公里的銀色沙灘適宜游泳、沖浪、滑板、劃船等多種水上娛樂。湖岸有設備齊全的海濱浴場及游樂設施，是休閑旅游的好去處。傍晚殘陽如血，湖面一片靜寂，水鳥群集于水面。水體成五彩之色與晚霞交相輝映。因風景綺麗有“準噶爾明珠”之稱。
三，紅山
紅山
浙江紅山紅山農場是一個獨立的農場單位，不屬鄉鎮，紅山農場在錢塘江南岸錢江六橋邊上紅山農場的經濟條件在九十年代初是非常好的，是全國第一個達到小康水平的農場。（當時的說法）但近年來，蕭山經濟發展迅速整體水平趨于富裕。紅山農場的原住民
戶口為農場戶口，介于農業戶口與城鎮戶口之間，屬非農戶口。隨著農場發展，外來人口的不斷融入，戶口已經很復雜了。
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
四，坎兒井
簡介
坎兒井是開發利用地下水的一種很古老式的水平集水建筑物，適用于山麓、沖積扇緣地帶，主要是用于截取地下潛水來進行農田灌溉和居民用水。
根據1962年統計資料中國新疆共有坎兒井約1700多條，總流量約為26立方米/秒，灌溉面積約50多萬畝。其中大多數坎兒井分布在吐魯番和哈密盆地，如吐魯番盆地共有坎兒井約1100多條，總流量達l8立方米/秒，灌溉面積47萬畝，占該盆地總耕地面積70萬畝的67%，對發展當地農業生產和滿足居民生活需要等都具有很重要的意義。[2]
建造條件
吐魯番雖然酷熱少雨，但盆地北有博格達山，西有喀拉烏成山，每當夏季大量融雪和雨水流向盆地，滲入戈壁，匯成潛流，為坎兒井提供了豐富的地下水源。盆地北部的博格達峰高達5445米，而盆地中心的艾丁湖，卻低于海平面154米，從天山腳下到艾丁湖畔，水平距離僅60公里，高差竟有1400多米，地面坡度平均約四十分之一，地下水的坡降與地面坡變相差不大，這就為開挖坎兒井提供了有利的地形條件。吐魯番土質為砂礫和粘土膠結，質地堅實，井壁及暗渠不易坍塌，這又為大量開挖坎兒井提供了良好的地質條件。
“坎兒井”是“井穴”的意思，其結構是由豎井、暗渠、明渠、“澇壩”(積水潭)四部分組成。在高山雪水潛流處，尋其水源，在一定間隔打一深淺不等的豎井，然后再依地勢高下在井底修通暗渠，溝通各井，引水下流。地下渠道的出水口與地面渠道相連接，把地下水引至地面灌溉桑田。正是因為有了這獨特的地下水利工程－－坎兒井，把地下水引向地面，灌溉盆地數十萬畝良田，才孕育了吐魯番各族人民，使沙漠變成了綠洲。
構造原理
坎兒井是一種結構巧妙的特殊灌溉系統，它由豎井、暗渠、明渠和澇壩四部分組成。總的說來，坎兒井
的構造原理是：在高山雪水潛流處，尋其水源，在一定間隔打一深淺不等的豎井，然后再依地勢高下在井底修通暗渠，溝通各井，引水下流。地下渠道的出水口與地面渠道相連接，把地下水引至地面灌溉桑田。
豎井
先說豎井。豎井是開挖或清理坎兒井暗渠時運送地下泥沙或淤泥的通道，也是送氣通風口。井深因地勢和地下水位高低不同而有深有淺，一般是越靠近源頭豎井就越深，最深的豎井可達90米以上。豎井與豎井之間的距離，隨坎兒井的長度而有所不同，一般每隔20—70米就有一口豎井。一條坎兒井，豎井少則10多個，多則上百個。井口一般呈長方形或圓形，長1米，寬0.7米。乘車臨近吐魯番時，在那郁郁蔥蔥的綠洲外圍戈壁灘上，就可以看見順著高坡而下的一堆一堆的圓土包，形如小火山錐，坐落有序地伸向綠洲，這些，就是坎兒井的豎井口。
暗渠
暗渠，又稱地下渠道，是坎兒井的主體。暗渠的作用是把地下含水層中的水會聚到它的身上來，一般是按一定的坡度由低往高處挖，這樣，水就可以自動地流出地表來。暗渠一般高1.7米，寬1.2米，短的100—
200米，最長的長達25公里，暗渠全部是在地下挖掘，因此掏撈工程十分艱巨。
坎兒井始于西漢，而指南針在明朝時期才從中原傳入西域，在開挖暗渠時，為盡量減少彎曲、確定方向，吐魯番的先民們創造了木棍定向法。即相鄰兩個豎井的正中間，在井口之上，各懸掛一條井繩，井繩上綁上一頭削尖的橫木棍，兩個棍尖相向而指的方向，就是兩個豎井之間最短的直線。然后再按相同方法在豎井下以木棍定向，地下的人按木棍所指的方向挖掘就可以了。
在掏挖暗渠時，吐魯番人民還發明了油燈定向法。油燈定向是依據兩點成線的原理，用兩盞旁邊帶嘴的油燈確定暗渠挖掘的方位，并且能夠保障暗渠的頂部與底部平行。但是，油燈定位只能用于同一個作業點上，不同的作業點又怎樣保持一致呢？挖掘暗渠時，在豎井的中線上掛上一盞油燈，掏挖者背對油燈，始終掏挖自己的影子，就可以不偏離方向，而渠深則以泉流能淹沒筐沿為標準。
暗渠越深空間越窄，僅容一個人彎腰向前掏挖而行。由于吐魯番的土質為堅硬的鈣質粘性土，加之作業面又非常狹小，因此，要掏挖出一條25公里長的暗渠，不知要付出怎樣的艱辛。據說，天山融雪冰冷刺骨，而工人掏挖暗渠必須要跪在冰水中挖土，因此長期從事暗渠掏挖的工人，壽命一般都不超過30歲。所以，總長5000公里的吐魯番坎兒井被稱為“地下長城”，真是當之無愧。
暗渠還有不少好處是，由于吐魯番高溫干燥，蒸發量大，水在暗渠不易被蒸發，而且水流地底不容易被污染，再有，經過暗渠流出的水，經過千層沙石自然過濾，最終形成天然礦泉水，富含眾多礦物質及微量元素，當地居民數百年來一直飲用至今，不少人活到百歲以上，因此，吐魯番素有中國長壽之鄉的美名。[3]
龍口
龍口是坎兒井明渠、暗渠與豎井口的交界處，也是天山雪水經過地層滲透，通過暗渠流向明渠的第一個出水口。
明渠澇壩
暗渠流出地面后，就成了明渠。顧名思義，明渠就是在地表上流的溝渠。人們在一定地點修建了具有蓄水和調節水作用的蓄水池，這種大大小小的蓄水池，就稱為澇壩。水蓄積在澇壩，哪里需要，就送到哪里。
歷史簡介
漢代尤其是漢武帝的主要功績之一是開發了廣大的西北地區。當時把移民實邊和修渠屯田作為抗擊匈奴侵擾的組成部分，這時西北地區成為僅次于關中的水利重點地區，水利工程技術也大大提高。新疆特殊的水利工程型式——坎兒井也創始于西漢。據《漢書·西域傳》記載：宣帝時漢遣破羌將軍辛武賢將兵萬五千人至敦煌，遣使者按行表，穿卑鞮侯井以西，欲通渠轉谷。積居廬倉以討之 ，三國人孟康注解 卑鞮侯井 說： 大井六，通渠也，下流涌出，在白龍堆東土山下.可以看出。這個工程有6個豎井，井下通渠引水，顯然是近代的坎兒井。坎兒井是新疆特有的灌溉取水工程型式。
在新疆一些沖積扇地形地區，土壤多為砂礫，滲水性很強，山上雪水溶化后，大部滲入地下，地下水埋藏也較深。為了將滲入地下的水分引出，供平原地區灌溉，開挖井渠是比較方便的。而井渠技術已在龍首渠的施工中應用，新疆勞動人民大約吸引了井渠法的施工經驗，并將它引用到新的地理條件下，創造出新型的灌溉工程型式。
編輯本段歷史記載
坎兒井是干旱荒漠地區，利用開發地下水，通過地下渠道可以自流地將地下水引導至地面，進行灌溉和生活用水的無動力吸水設施。坎兒井在吐魯番盆地歷史悠久，分布很廣。長期以來是吐魯番各族人民進行農牧業生產和人畜飲水的主要水源之一。由于水量穩定水質好，自流引用，不需動力，地下引水蒸發損失、風沙危害少，施工工具簡單，技術要求不高，管理費用低，便于個體農戶分散經營，深受當地人民喜愛。
古老傳說的坎兒井
坎兒井是中華文明的產物。盛弘之《荊州記》中記述：“隋郡北界有厲鄉村，村南有重山、山下有一穴，父老相傳云：神龍所生林西有兩重塹，內有周圍一頃二十畝地，中有九井，神農既育，九井自穿。又
&, lt;, FONT size=4>云：汲一井則眾井水動，即以此為神農社，年常祠之。”九井自穿相通，一井牽動眾井，這與地下暗渠相通的坎兒井結構相同。神農是我國農業和醫藥發明的傳說人物，把穿井與他連在一起，可見其歷史悠久。司馬遷《史記·五帝本紀》云：“瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井。舜從匿空出去。”舜穿井時，就挖了一條從旁出的“匿空”(地道)，這與坎兒井的挖掘方法極其相似。如果：“匿空”為水平地道，就是坎兒井，這是公元前21世紀的史跡，比傳說波斯于公元前8世紀有坎井，要早1000多年。
《莊子·天地》篇云：“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多，而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎’?”子貢向其介紹當時的先進灌溉提水工具桔槔，而圃者答以“吾非不知，羞而不為也。”他害怕使用機巧工具而亂了思想，堅持遵古法鑿隧取水。可見在春秋時期鑿隧取水已是一項古老技術，而這種技術運用于坡度較大地段，就可挖成坎井。《莊子·秋水》篇的“埳井”，即“坎井”。蛙“擅一壑之水，而跨跱埳井之樂”。這類井似同于壑，應是流水深溝或地下暗渠。(茍子·正論)又云：“坎井之蛙，不可與語東海之樂。”坎井之名，正式出現在先秦典籍之中。人們相信波斯地下暗渠起于公元前800年，卻沒有認真考究中國史籍中有關坎井的記述，不無偏廢之嫌。雖然這些記述沒有指明坎井的具體形成時間，卻充分顯示出產生坎井的文化背景淵遠流長。
漢代中原井渠法與坎兒井
吐魯番坎兒井是由地下暗渠、豎井、出口澇壩、引水渠等工程組成的自流灌溉系統。利用地形特點，通過地下暗渠，將埋深幾十米乃至百米以下的地下潛流，引至農區或居住區。首先對吐魯番坎兒井起源作解釋的人，是清代光緒年間的陶葆廉。他在《辛卯侍行記》一書中記述鄯善連木齊(沁)西面的坎兒井時說：“又西多小圓阜，彌望累累，皆坎爾也。坎兒者，纏回從山麓出泉處作陰溝引水，隔敷步一井，下貫木槽，上掩沙石，懼為飛沙擁塞也，其法甚古，西域亦久有之。今人動云林文忠所創，非也。”他在夾注中指出：吐魯番盆地的坎兒井與《漢書.溝洫志》引洛水，井下相通行水之法相同，《溝洫志》載：“嚴熊言‘臨晉民愿穿洛以溉重泉以東萬余頃故惡地。誠即得水，可令畝十石。’于是為發卒萬人穿渠，自征引洛水至商顏下。岸善崩，乃鑿井，深者四十余丈。往往為井，井下相通行水。水隕以絕商顏，東至山領十余里間，井渠之生自此始。”今陜西澄城縣北頭村附近有一段引洛水入渠的遺跡，南流十余里進入永豐境。其第一段井渠共發現豎井7個。
這是將河水通過地下暗渠引至山嶺，吐魯番坎兒井大都是把高遠處潛流通過地下暗渠引至農田，也有少數引河水的坎兒井，其工程原理一致。“井渠之生自此始”，是指其廣泛推廣而言，并非說其工程原理與技術經驗形成于此時，否則，何以言“臨晉民愿穿洛以溉”，漢武帝就發卒萬人立即動工。這說明早已有成熟的穿井技術可資應用。《漢書·溝洫志》明確記述井渠之法的推廣情況；“朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田。”《重修肅州新志》記述明代肅州千戶曹斌“鑿石為洞，引水漸上”。就是井渠之法的推廣與繼承。漢元鼎六年(前111年)兒寬奏請“穿鑿六輔渠，以益溉鄭國傍高卬之田。”漢武帝云：“名山川原甚眾，細民未知其利，故為通溝瀆，畜陂澤，所以備旱也。”兒寬所建以溉高卬之田的六渠，即是“通溝瀆”、“畜陂澤”。《風俗通義·山澤》釋“波”云；“陂者，繁也，言因下鐘水以繁利萬物也。”今山東省桓臺一帶所稱洞子井，海南島所稱“陂”，是與坎兒井類似的水利工程。后漢永平十二年(69年)夏，明帝“遂發卒數十萬，遣景與王吳修渠、筑堤，自滎陽(河南滎陽)東至千乘(山東利津)海口干余里。景乃商度地勢，鑿山阜，破砥磧，直截溪澗，疏導雍積，十里立一水門，令更相洄注，無復潰漏之患。”在這項大型水利工程中，鑿山阜引水修渠、即是坎兒井式暗渠。兩漢時期暗渠開鑿技術已在全國范圍內應用。元朝駱天驤撰《類編長安志》，記述宋朝大中祥符七年修復龍首渠的情況，勅書中有“矢引頃首之清渠，實唐就北之舊跡，克修廢隧，深副倚毗”之句，證明這一漢代的穿隧水渠經唐宋，仍然發揮效益，直到元朝成宗元貞二年(1296)駱天驤修志時才廢棄。黃盛璋先生認為漢代井渠法，在漢以后“沒有發展下來”，“也沒有傳到關中盆地以外”，與史實不符。
王國維認為“所言與漢井渠之法無異，蓋東來賈胡以此土之法傳之彼國者，非由彼土傳來也。”暫且不論中亞井渠法的起源，關于吐魯番坎兒井技術是由漢代屯田兵卒傳入的中國舊法的論斷，至今還沒有人能提出具有充足理由的反證。《西域井渠考》具有較強的說服力，伯希和在其《評王國維遺書》一文中，也不得不承認公元前2世紀末西安一帶就有坎兒一類渠井，但又說“謂為純粹漢人發明，似乎言之太早。”伯希和的疑慮是由于他不了解中國在春秋以前就有鑿隧取水的古老傳統所致。
錢伯泉已撰文批駁，他闡明波斯語“卡赫萊茲”(Kahrez)是指蘆葦，波斯語稱坎兒井為“anat”，并非"Kahrez”，它與維吾爾語稱坎兒井為"Kariz”的發音絕不相同。
坎兒井一詞，與《莊子·秋水》篇中的“坎井”十分相近。“坎井”一詞屢見于典籍。《初學記》把井分為天井、坎井等名目，可見“坎井”早就是井類家族的正式成員。坎井在漢語中是一個開音節和閉音節組成的詞語，容易兒化為坎兒井，翻譯成維吾爾語自然會嵌入一個“兒”音節。維吾爾語Kariz是直接從漢語音譯“坎井”而來。錢伯泉以坎兒井在《史記》、《漢書》等典籍中稱“井渠”，而山東桓臺縣民間多稱其為“洞子井”為據，考證維吾爾語坎兒井(Kariz)的語源是漢語“洞子井”的意譯。維吾爾語稱“洞”為ㄆ☆〃olar〃，在它后面加上“子”的音譯(Z)，則須在(r)和(Z)這兩個輔音字母之間增添一個元音字母(i)，于是“洞子井”譯為維吾爾語(olariz)，“oI”這個后顎磨擦音與“k”音相近，就讀成“ka—riz”了。《重修肅州新志》記述明洪武中，肅州干戶曹斌在“肅州城南二十五里修東洞子、西洞子兩渠，鑿石崖為洞，引水漸上者也，甚為奇異”。接近新疆地方的肅州民眾也把坎兒井稱為洞子渠，維吾爾語Kariz或是漢語洞子井的意譯，可備一說。不論坎兒井(Kariz)是漢語音譯或意譯，都表明它源于中國。
晉唐時期胡蔴井渠與坎兒井
唐代詩歌有關于井渠的生動描述，如李群玉《引水行》云：“一條寒玉走秋泉，引出深羅洞口煙。十里暗流聲不斷，行人頭上過潺湲。”它可以借來形容吐魯番坎兒井。
(一)胡麻井渠
1990年，筆者從吐魯番出土文書中，找出“胡麻井渠”以當坎兒井，引起學術界的關注，肯定或否定者都有。吐魯番出土唐代文書有多處記載“胡麻井”、“胡麻井渠”。《唐顯慶四年(659年)白僧定賃契》有“將五年馬塠口分部田壹畝，更六年胡麻井部田壹畝”。以五年馬塠口分部田更六年胡麻井部田，必須付出4斛麥，說明胡麻井部田優于馬塠口分部田。《武周載初元年(690年)西州高昌縣寧和才等戶手實》有“一段一畝(部田三易)城西五里胡麻井渠，東渠酉麴文澤南渠北曹粟塠”。同件還有一處“城西五里胡麻井渠東荒西荒南荒北張阿桃。”“它展示胡麻井渠是在城西五里由東而南，此段地畝處于該耕作區南部邊緣，其東、西、南三面都是荒地。
大谷一二二一號文書有“屯頭渠，東胡麻井西白海祐南胡麻井北至渠”。大谷二三九二號文書“一段壹畝(部田)城西五里屯頭渠東渠西趙仕義南渠北荒”，這是處于同一方位的兩處耕地，一二二一號文書中的“□□”缺文，是二三九二號文書“城西五里屯”字樣，其“東胡麻井”、“南胡麻井”，應是二三九二號文書中的“東渠”、“南渠”的水源，它說明“胡麻井”附近有渠，即坎兒井入農田的灌溉渠。但這不能成為胡麻井是地名的理由，而是表明井和渠是結合在一起的。
又《唐西州高昌縣授田簿有“西五里胡麻井渠東張花西左延海南荒北荒”。大谷二六〇四號文書有“一段貳畝(三易部田)城西五里胡麻井渠過永寺南”。大谷二三九二號文書有“曹善八一段叁畝(部田)城西五里胡麻井西張龍(住)南張欽北田種歡”。大谷二八六六號文書有“一段貳畝(三易部田)城西五里胡麻井渠東尚寬西渠南高規北張師”。這四塊耕地，除第一塊沒有標明畝數。余三塊共七畝，加上上述已列靠胡麻井灌溉的田地，共計約十畝。從文書年代相近而這些地塊大都不相鄰接來看，由這口胡麻井
吐魯番出土文書有“井渠東渠西劉師南張因前有缺文，不知是什么名稱，“井渠東渠”一語，證實吐魯番井渠的存在。假若把“井渠”當作胡麻井的渠，那緊接的“東渠”，就完全成了贅文了，于文理不通。胡麻井、胡麻井渠都是指坎兒井而言。在沒有自動化提水機械的年代里，在吐魯番這樣自然條件下，不可能靠一口豎井而形成渠系灌溉。
此外，大谷二八六七號文書有“四里胡麻井渠”，和“一段貳畝(部田)城□四里胡麻井渠”。大谷一二四三號文書有“畝(部田)城北五里胡麻”。除城西五里有胡麻井渠外，城北五里和城□四里均有胡麻井渠。這說明以“胡麻井”當地名的觀點不符情理，人們總不能把高昌城外方圓幾里路的小圈子內的多處地方都叫“胡麻井”。如果把上述文書中的“胡麻井渠”理解為在高昌城西北部的一道坎兒井，就順理成章了。
(二)泉井與暗道遺跡
唐代吐魯番坎兒井的存在，還可以從其他文獻和古遺跡找到線索。《唐忠武將軍行。
左領軍衛部將裴沙墓志》云：“奏拔四鎮，公仍按以戎律，導以泉井，百戰無死敗。”吐魯番在唐安西四鎮區域之內，其“導以泉井”的“泉井”，應是指坎兒井。這句話頗為準確地表述了坎兒井工程的基本原理，坎兒井就是疏導地下泉流而成。
交河古城內，有一段鑿于地面以下3米左右深30多米長的地下暗道，至今保存完好，尚可過人，雖然尚無法斷定它修建原由，但此類暗道開鑿技術與坎兒井工程相近。據新疆水利廳原廳長維吾爾·米努甫《新疆坎兒井研究》一稿，“在今吐魯番勝金口水庫西壩端有一古居民遺址，在水庫附近曾挖出兩個陶罐和一個陶碗，經鑒定是魏晉時期文物。還有一條長100米的坎兒井，出口處距古居民遺址僅有30米，有7個豎井，每個豎井相隔約10米，現已干涸，出口處有一段已坍塌成明渠。可以肯定自魏晉至隋唐時期，這一帶必定有坎兒井。
(三)知水官與掏拓所
唐代吐魯番經濟有較大發展，與之有密切關連的坎兒井相應增加。管理水利官員，縣一級設有知水官。吐魯
番出土《唐開元二十二年(734年)西州高昌縣申西州都督府牒為差人夫修堤堰事》文書，其知水官楊嘉惲負責堤堰修整。“同墓所出另一件《唐開元二十二年(734年)西州都督府致游弈首領骨邏拂斯關文》，高昌縣派知水官楊嘉運(即場嘉惲)前往與突厥首領商議，令其派出一定數量的人員，長期從事灌溉勞動，交與多少糧食。《唐勛官某訴辭為水破渠路事》記述有人“過乘開水，渠破墻倒”，“水破渠路”、“桃木滿逸”，與之“論理不伏”，為此向官府提出控訴，“今請迫過處(分)”。所言“合修理渠后始合取水”，是維護井渠工程的一條原則。
水渠維護修理由受益人合力承擔。出租土地水利責任，一般在租佃文書中有明確規定。1964年阿斯塔那10號墓出土《傅阿歡租田契》云：“田中租殊佰役，仰田主承了。[渠]□(中缺)讁，傅自承了。”中間缺文應是“渠破水讁”。從伴出其他文書分析，應是貞觀二十三年立契。這項唐初租佃雙方義務規定，是高昌王國時期租佃義務的沿襲。《高昌□污子從麴鼠兒邊夏田，鼠兒從污子邊舉粟合券》云：“貲租佰役，□不知：若渠破水讁，麴郎悉不知”。對“譴”字解釋不一，影響對當時租佃和水利狀況的正確領悟。
（四）高昌時期
高昌王國時期設水曹管理水利事宜。唐朝西州設掏拓所各縣有知水官、堰頭、渠長，渠長還配有專人負責用水監督檢查。
筆者1988年參于編修《吐魯番市志》時發現1份清朝光緒三十三年（1907年）吐魯番廳的歷史文獻記載了關于坎兒井股份有限公司的資料，并收入新疆維吾爾自治區地方志叢書《吐魯番市》中，該書于2002年5月由新疆人民出版社出版。該資料摘錄于《吐魯番市志》第138頁、第三編“綠洲水利·第三章水利管理”中記述：據光緒三十三年（1907）吐魯番廳資料記載：吐魯番二、三堡鄉約、勝金木頭溝莊頭等，曾集股設立水利股份有限公司開挖泉井。這份文獻充分證實清朝光緒年間吐魯番地區對古老的水利工程——坎兒井管理體制的表白。而這時期正好是吐魯番坎兒井發展的第二個高潮期。
時至民國年間，到了坎兒井發展的第三個高潮期，她的管理體制如何呢？筆者又于2005年從民間征得一份關于坎兒井管理體制珍貴文物——民國九年十一月十七日，吐魯番縣署征收官坎租銀的收據，現摘錄如下：
今收到。
木子牙甫伯克。
雅爾湖官坎租戶銀叁拾兩正。
水租。
九年十一月十七日。
吐魯番縣署會計長徐。
該貼上除吐魯番縣署會計長條印外尚有吐魯番縣署印和在今收到上蓋有吐魯番縣署印的齊封章子一枚。
通過該官坎水租收據的研究可知坎兒井在清朝和民國年間就有官坎和民坎之分，民坎是誰修建誰所有，政府保護其所有權。另據普查記載，吐魯番還有“皇家坎”、“義學坎”、“官澇壩”等。
林公井與坎兒井
清代施補華有詩一首的序云：“伊拉里克河水利林文忠公遣戍時所開，所謂四十八坎兒也。”林則徐于道光二十五年(1845年)正月十六日從烏魯木齊赴吐魯番，十九日在根忒克臺東20里
(今吐魯番市西20公里)看見坎兒井，他的《日記》中寫道：“二十里許，見沿途多土坑，詢其名，曰卡井，能引水橫流者，由南而北，漸引漸高，水從土中穿穴而行，誠不可思議之事。此處田土膏腴，歲產木棉無算，皆卡井水利為之也。”此處離雅爾湖僅5公里，正是吐魯番坎兒井分布區域之一。林則徐由烏魯木齊到吐魯番時，與當時督墾伊拉里克的官員黃南坡同行，兩人交情甚篤，林則徐必對開墾伊拉里克有所建議。他赴塔里木盆地周邊后返程時，又同伊拉里克官員龍士贏、王嘉謨有來往。和林則徐同時負責勘墾事宜的全慶在奏章中談到引托克遜西阿拉溝水灌溉伊拉里克土地，設“人，壽、年、豐”四處墾戶，承領耕種。全慶還提到“吐魯番為南北樞紐，應安置內地民戶，戶領地50畝。農田以水利為首務，并擬定經久修治章程。”其中林則徐有其功勞。但在伊拉里克主持水利工程，開鑿坎兒井的人，應是督墾官黃南坡和吐魯番同知福致堂等人。據民國初期當地百姓傳說，林則徐在伊拉湖西北90公里處開辦大渠一道因工程大，用款甚巨而中止。道光二十五年剛接任伊犁將軍的薩迎阿十分重視吐魯番水利建設，他說：“吐魯番掘井取水，地中連環導引，澆灌高田，以備渠水所不及，名曰閘井，舊有三十余處，現因伊拉里克戶民無力，飭屬捐錢籌辦，可得六十余處，共成百處。”后來施補華記述伊拉里克48道坎兒井，應是指薩迎阿所說捐錢籌建的60余處官坎。所言舊有30余處，亦是指官坎而言，民坎不在其列。道光年間民坎狀況，從維吾爾四蘇木吾守爾于光緒六年三月的稟帖可見一斑。“道光二十六七年，段吉福或(合)纏民拉則胡兒半一同開渠，坎井水出，段吉福為業，將地畝和與纏民拉則胡兒半，二人和(伙)種地畝數年。有(又)段吉福與田興永，將坎井寫與田興永為業，有(又)和與拉則胡兒半二人和(伙)種四五年。”段吉福在伊拉里克開掘坎井，即為自己的產業，當時執行誰開誰有的政策。
據《新疆水利會第二期報告書》稱；承平時(指阿古柏侵占吐魯番前)，即清朝同治年間，吐魯番(包括托克遜)就有坎兒井800余道，鄯善有坎兒井360道。
近現代
近代文獻中明確提到新疆坎兒井的存在見于和瑛《三州輯略》卷3，記載了嘉慶十二年(1807年)吐魯番地方有人“情愿認墾雅爾湖潮地一千三百四十畝，請墾卡爾地二百五十—畝。潮地每畝繳納租銀四錢，卡爾地每畝繳納租銀六錢”。所謂“卡爾地”即指坎兒井所澆灌之地，因其灌溉可靠，收益大，故租銀高于潮地50%。
另據雍正十二年(1734年)傅鼎及阿克敦使準噶爾時隨行人員記載：“自哈密起身，住蘇門哈爾灰城，此站約七十里，路平易走，路傍俱依田畝、放水池子”，蘇門哈爾灰城，住喀托博克地方，此站約百里，路平，亦有田畝、放水池子”。上文兩次提到的“放水池子”，當即“澇壩”別稱，是坎兒井出口的蓄水塘。以此推斷，坎兒井出現時間應更早。
在近代提倡和推廣坎兒井最有力和影響最大的人物則首推林則徐。道光二十五年(1845年)林則徐遣戍伊犁途中，在距吐魯番約40公里處看到坎兒井，當時十分驚訝，詢問后知其利益便極為主張推廣。這在他的日記中記錄十分明確：“道光二十五年(1845年)正月十九日，……二十里許，見沿途多土坑，詢其名曰卡井，能引水橫流者，由南而北，漸引漸高，水從土中穿穴而行，誠不可思議之事。此處田土膏腴，歲產才棉無算，皆卡井之利為之也”。
當時的喀喇沙爾辦事大臣全慶在籌劃伊拉里克開墾事宜的《經久章程》中寫道：“查吐魯番境內地畝多系掘井取泉以資澆灌，名曰“卡井”，……其利甚至，其法頗奇，詢為關內外所僅見。此次墾地不無高卑之田，難令渠水逆流而上，應聽該戶于鹽鹵空間之處自行出入挖井”。這段文字一是
說明坎兒井的利益很大值得推廣，另外也說明坎兒井可以澆灌“高阜之田”的重要作用。在林則徐到新疆辦水利之前，坎兒井限于吐魯番，為數30余處，推廣到伊拉里克等地又增開60余處，共達百余處。這些成就的取得與林則徐的努力是分不開的。
另一次新疆興建坎兒井的高潮便是光緒六年(1883年)左宗棠進兵新疆以后了。光緒九年(1886年)建新疆行省，號召軍民大興水利。在吐魯番修建坎兒井近200處，在鄯善、庫車、哈密等處都新建不少坎兒井，并進一步擴展到天山北的奇臺、阜康、巴里坤和昆侖山北麓皮山等地。
民國初年，新疆水利會勘查全疆水利，重點對吐魯番、鄯善等地坎兒井工程進行了規劃提出開鑿新井和改造舊井的計劃，以吐魯番縣、鄯善縣、庫車和阜康縣為重點。以吐魯番為例，當時調查結果：“河水居其三，坎水居其七”。查吐魯番舊有坎兒井800余道，實有水600余道，鄯善約360道，庫車100余道。這與1944年調查數字有較大差距了。
在中華人民共和國成立初期，吐魯番地區311.33公頃土地中，有50%是坎兒井灌區。到1957年前共有有水坎兒井1237條，流量為17.86m3/s灌溉22667公頃。當時各公社(鄉)均有挖坎專業隊并制定了“定領導、定人員、定時間、定任務、定質量”的“五定”制度。常年對坎兒井進行撈泥、維修、延伸，保證坎兒井出水量逐年增加。
考證起源
關于新疆坎兒井的起源問題，根據目前調查了解到的資料，基本上可分為“傳入說”和“自創說”兩類學。在“傳入說”中又可分為“國外傳入說”和“國內傳入說”兩種，現分述如下：
傳入說
(1)國外傳入說
這種學說主要認為坎兒井是在17世紀由波斯(現伊朗)傳入新疆的，其根據為：
① 名稱基本相同：維吾爾語稱“坎兒孜”波斯語稱“坎納孜”，語言基本相同。
② 人物有證：遠在1780年(清朝、乾隆)波斯人蘇里曼(Solimen)前來吐魯番，修筑磚塔(現蘇公塔)可以為證。
但這種學說存在下列問題：
① 名稱雖然相同，但也可能是新疆傳入波斯的。
②人物雖然有證，但距今僅有180多年而我們在1962年訪問當地五星公社老坎兒匠阿休木(當時86歲)，他認為早在300一400年前就有了坎兒井。
(2)國內傳入說
這種學說主要認為坎兒井是由今陜西大荔經敦煌傳入新疆白龍堆沙漠地區，然后傳入吐魯番的，其根據為：
① 根據歷史記載：史紀上有公元前109年西漢武帝(公元前141一前87年)時代，在今陜西大荔就有了井渠，和漢書西域傳上有西漢屯軍敦煌攻打烏孫時，在今白龍堆沙漠東南土山腳下有取用泉水的卑鞮侯井(大井六通渠)。
此外，西漢攻打大宛(今蘇聯中亞細亞薩馬爾旱地區)時，當地人尚不會鑿井。元朝以前歷史均無坎兒井的記載文獻，直到1262年(距今700多年)元朝劉郁所寫的“西使記”才有了“井渠”的記載為證，說明國內早有井渠結構，中亞很晚才有水井。
②根據老坎兒井名稱和挖坎兒井的工具名稱以及發現古坎兒井中古物作證：如不少坎兒井是漢人名稱：錢生貴坎，西門坎，東門坎，大長水坎……；工具名稱如單轆、馬轆和在鄯善二堡修水庫中發現地下埋沒很古的，坎兒井中有銅制水煙袋等，說明坎兒井是漢人先來開挖的。
因此，認為新疆坎兒井是兩千多年前由漢族勞動人民發明創造的，并經由新疆各族人民在長期生產實踐中發揚光大的。它的老家在陜西大荔，自西漢時代起便在新疆安家落戶了。
但這種說法有如下疑問：
a．陜西井渠是輸送地面水的工程，不是開發利用地下水的工程，尚有一定區別。
b．漢語名稱的坎兒井工具，只能證明在挖坎兒井中是漢人參加了制造工具，不一定能證明坎兒井的歷史，漢人姓名或名稱的坎兒井也不一定是最早的坎兒井。
c．埋沒的坎兒井僅以銅制水煙袋證明歷史較早且為漢人所開挖的，也不夠充分。因為吐魯番風沙大，埋沒的時間早，也不一定就是最早的坎兒井。 此外，與這一學說類似的，還有人認為是林則徐(1785一1850)發明坎兒井的，同樣存在著時間問題。因為林則徐距今僅有100多年的歷史，只能說明他對坎兒井倡導有功但與起源關系不大。
自創說
自創說主要認為坎兒井是當地各族勞動人民在發展農業生產與干旱作斗爭中，經過實踐逐步創造而成的，其理由為：
① 勞動人民開始是利用泉水灌溉，在掏挖和延伸泉水的過程中，發現能增加水量，愈長愈深形成明渠，明渠再深則土方過大，且凍結坍塌易為沙埋沒，故又發展為鉆洞延深取水，形成最早廊道，將廊道延伸后出土運土又感困難，繼而又產生出土的豎井，從而在不斷發展的過程中形成了最初的坎兒井。
② 當地自然條件極為干旱、地面水源又非常缺乏，客觀條件迫使著人們必須重視地下水源的
開發利用，才能保證農業生產發展和居民生活用水的要求。而在天山南北其他地區則在這方面沒有吐魯番突出。同時也沒有像吐魯番地區地面坡度這樣峻陡，有利于用坎兒井的方式開采利用地下水。
③ 認為吐魯番的坎兒井已有兩千多年的歷史，早在漢朝(公元前206—220年)以前當地就有了坎兒井。
這種學說存在的問題是：
a.兩千多年的歷史尚缺乏必要的證據(因比陜西井渠還早且無文獻資料證明)。
b．為什么坎兒井的名稱與中亞一帶相似?
根據以上所述坎兒井的各種起源學說，各自均具有不同的觀點。我們通過調查分析對坎兒井的起源提出以下幾點初步體會和認識：
② 從坎兒井的結構上看：新疆、蘇聯、陜西、都有些各自的特點，似乎是各自獨立的，互有區別的。
③ 從坎兒井的分布上看：新疆吐魯番盆地確實是較為干旱的地區，如果坎兒井是傳入的，為什么在南疆或甘肅的其他傳入路過的干旱地區，卻沒有很早采用坎兒井呢?
④ 從坎兒井的工具設備上來看：可以證明各族勞動人民都參加了這一工作，并以漢人為主，進行了鑿井工具的制作。
⑤ 從自然條件上來看：吐魯番確屬最為干旱缺水的地區，又是地下水非常豐富的地區。，同時地面坡度又是最峻陡的地區。有利于坎兒井的開挖。
根據以上的初步認識和體會，我們認為：
自創說似乎合乎事物發展的規律，但也不能否認傳入說的一定作用。(如坎兒井的名稱，使用的工具和鑿井技術的傳入等)。
根據歷史條件來看，吐魯番是古代歐亞交通的主要通道(絲綢之路)，經濟文化的交流地區，東西方文化技術的傳入對坎兒井的形成是會起到一定重要作用的。故我們認為坎兒井是在綜合條件下形成的，但傾向于自創說為主，傳入說為負，即：內因為主、外因為副。
形成條件
新疆坎兒井的形成條件，根據調查資料分析約有下列三個方面：
自然條件的可能性
吐魯番盆地位于歐亞大陸中心，是天山東部的一個典型封閉式內陸盆地。由于距離海洋較遠，且周圍高山環繞，加以盆地窄小低洼，潮濕氣候難以浸入，降雨量很少，蒸發量極大，故、
氣候極為酷熱，自古即有“火州”之稱。
根據1952—1958年7年的資料統計，多年的平均降雨僅有19.5毫米，最大為42.4毫米，最小為5.2毫米，多年平均蒸發量為3608.2毫米。多年平均氣溫為14℃，最熱的七月份平均為33.6℃，最冷的一月份平均為一9.8℃。年內最高氣溫為47.6℃，1 953年7月曾達到48C，最高地面溫度可達75℃。
該盆地常年多風，最大風力一般為7—8級。1961年產生了吐魯番50年來不曾有過的大風災，全年僅8級以上的大風就有56次，其中5月31日的那場大風，風力曾達12級以上，延續了17個小時之久，造成田園破壞、林木折損，使得那片美麗的綠洲一時黯然失色，其慘狀令人觸目驚心。
根據上述數字來看，已利用的泉水和坎兒井水的水量加上湖面蒸發的水量遠遠超過了地面徑流量。即使以泉水作為回歸水論，可以不計，而坎兒井開采水量和艾丁湖的蒸發量之和也是大于天山水系的地面徑流量。由此證明，地下水的補給來源，除了河床滲漏為主以外，尚有天山山區古生代巖層裂隙水的補給，所以說吐魯番盆地的地下水資源是比較豐富的。加上地面坡度特大等情況，從而構成了開挖坎兒井在自然條件上的可能性。
生產發展的需要性
從生產發展條件來看，吐魯番盆地遠在古代漢唐時期就是歐亞交通的孔道、經濟文化交流的要地，雖然該地區氣候干旱且地面水源非常缺乏，但卻蘊藏著豐富的地下水源和充沛的天然泉水、致使沖積扇緣以下的土地盡是肥美的綠洲。氣候非常炎熱，熱能資源豐富，無霜期長達2 30天以上，實屬農業發展的理想地區。所以自古以來人們就利用天然的泉水進行著農業生產，不但種植著一般的糧食、油料作物，而且發展著棉花、葡萄、瓜果、蔬菜等經濟作物。
這里的農業生產不僅具有著經濟上的重要意義，而且具有著政治軍事上的重要意義。因此，農業生產上的進一步發展，必然要求人們開發出更多的地下水源，也就是說，農業生產的發展歷史，就是勞動人民開發利用地下水的歷史，通過千百年生產勞動的實踐和內外文化技術經驗的交流，人們終于逐步地找到了一種開發利用地下水的最好形式——坎兒井。
經濟技術的合理性
吐魯番盆地雖然埋藏著豐富的煤炭、石油等礦產能源，但直到今天尚未大力開采利用。因此不僅對在古代開挖坎兒井的經濟技術條件上有著很大的限制，就是在今天，開挖坎兒井中的動力機械設備仍然是十分缺乏。電力供應也很少，鋼材水泥也是遠地運輸而來。這些條件給修建地面水的水利工程帶來了很大困難。但
是坎兒井的取水形式，既可節省土方工程，又可長年供水不斷，且當地人民在炎熱的地區久居生活，素有修窯筑洞的習慣和經驗。另外人們在掏挖泉水的生產實踐中，逐步發現坎兒井形式的地下渠道，不但可以防止風沙侵襲，而且可以減少蒸發損失，工程材料應用不多，操作技術亦頗簡易，容易為當地群眾所掌握。這對克服當地經濟技術上各種困難有很大方便，因此，遠在古代經濟技術條件較差的情況下，各族勞動人民群眾采用坎兒井方式開采利用地下水，就更加顯得經濟合理了。
綜上所述，坎兒井在吐魯番地區的形成具備了三個基本條件，即：
① 在當地的自然條件上，由于干旱少雨，地面水源缺乏，人們要生產、生活就不得不 重視開發利用地下水。同時，當地的地下水因有高山補給，所以儲量豐富。地面坡度又陡，有利于修建坎兒井工程，開采出豐富的地下水源，自流灌溉農田和解決人畜飲用。
② 在當時的生產發展上，由于在政治、經濟和軍事上的要求，以及當時東西方文化的傳播，逼使人們必須進一步設法增大地下水的開采量，擴大灌溉面積來滿足農業生產發展的需要。因而對引泉結構必須進行改良，采取挖洞延伸以增大其出水量。這樣就逐步形成了雛形的坎兒井取水方式。
③ 在當時的經濟技術上，盡管經濟技術條件水平很低，但坎兒井工程的結構形式可使工程的土方量大為減少，且施工設備極為簡單，操作技術又易為當地群眾所掌握，故坎兒井的取水方式在當時經濟技術條件水平上是比較理想的形式。
考證物證
坎兒井定向燈葫蘆有緣，在于1990年8月撰寫《從考古學及出土文書中可見坎兒井文化之一斑》出席中國烏魯木齊市和吐魯番市召開的“干旱地區坎兒并灌溉國際學術研討會”。又于1993年2月，與鐘興麒先生合作編撰出版了《吐魯番坎兒井》一書矗上述文稿中均未談到定向燈葫蘆及坎兒井定向專題。筆者與1995年5，6月又在吐魯番舊貨市場，從一位維吾爾族攤位處發現并購得坎兒井挖鑿所需用的銅制專用工具一定向燈葫蘆(殘缺)，為典型的新疆紅銅質。(附圖2)可謂筆者與定向燈葫蘆有緣，約莫過了十幾天后又在該處發現與上述形制相同，但較完整的黃銅的定向燈葫蘆。為研究新疆坎兒井起源的悠久歷史增添又一佐證。
1995年7月28日適逢“新疆坎兒并新聞發布會”召開，筆者向與會的國家領導人鐵木爾·達瓦買提、自治區水利廳領導及地、市領導，各新聞媒體記者、中華江河體育游樂促進會領導及各地的水利科研和坎兒井研究的專家學者展示了新發現的兩只銅制坎兒井施工的專用工具一定向燈葫蘆。
定向燈葫蘆的形制與功能上述兩只定向燈葫蘆，為鑄糊砂制成，其中一只黃銅定向燈葫蘆上制有專供定向用的箭頭，另一只紫銅定向燈葫蘆形狀與黃銅定向燈葫蘆完全相同，只是設在定向箭頭的位置燈壺上留下了殘缺痕跡。在黃銅燈葫蘆箭頭的背面發現刻有古察合臺文銘文：漢譯為：依瑪目坎孜，即：依瑪目坎兒井。因察合臺文字是維吾爾族800年前使用過的文字，故當即有人初步認定，該定向燈葫蘆的歷史距今約800年的時間。并由吐魯番報記者撰文在該報發表了該信息。
定向燈葫蘆功能
1、可供深井、暗渠開鑿時照明：
2、用于兩豎井間鑿通暗渠定向(取直)：
3、可測定暗渠頂部、兩側和渠底的平直：
4、在深井坎兒并開鑿、掏撈、延伸施工前，先將燈點燃，用繩子放下去或在施工匠人進入深部暗渠時測定是否有瘴氣存在，以防施工人員傷亡：
5、“更班”計時功能等。
定向燈葫蘆一坎兒井歷史淵源的佐證。筆者自從有緣集得上述兩只銅制定向燈葫蘆后，首先到自治區人大、送給德高望重的水利專家王鶴亭先生鑒定，王老總認為該定向燈葫蘆應是新疆坎兒井悠久歷史的佐證。此后，又到新疆水利廳科教處和吐魯番地、市水科研機關，請有關專家學者鑒定。其后筆者亦曾走訪了吐、鄯、托一市兩縣的知名坎兒并匠，向他們請教后略知其一般的坎兒井開鑿施工程序，但尚無人會使用上述定向燈葫蘆，連年過80的吐魯番原種場的坎兒井“巨匠”阿不都斯木老人他也說“從未見過此種定向燈葫蘆”。但經他細心觀察后，他認為可能會與近現代使用的燈葫蘆功效相仿。
筆者為搞清楚坎兒井歷史淵源，力圖從該挖鑿坎兒井的專用工具一定向燈葫蘆的歷史來探索坎兒井的起源，并帶上它到吐魯番地區文物局、博物館及自治區考古所、博物館請教過多位著名專家學者，得到的答案是未知數。但在吐魯番地區文物局得到該局副局長馬國玉的提示：可刮些燈垢去做碳一14測試，方可知曉為此，本人曾向地區主管旅游文物工作劉倫策副專員，申請做碳一14測定的經費，劉專員批轉到地區文物局，可地區文物局說經費緊張困難等退拖了伍年未能實施。后來經中國社會科學院考古所博士生巫新華先生帶去了燈垢，又因經費沒有落實等原因，兩年未實施。直至2001年，筆者自籌資金2000元交原自治區考古研究所副所長李肖博士，連同燈垢在他來吐得知此事后主動幫助帶回北京，轉請中國社科院考古研究所的郭物先生，將“油垢”交請北京大學加速器質譜(AMS)碳一14測試室、實驗室(亦稱：，北京大學考古文博科技考古與文物保護實驗室)，與2002年2月27日測得黃銅定向。燈葫蘆為：380±60年，紅銅定向燈葫蘆為：現代的筆者認定其結果應為明末、清初康熙年代之物。
坎兒井匠的眼睛一燈葫蘆
吐魯番坎兒并開鑿、維修、延伸時使用的首選工具，俗稱：坎兒井匠的眼睛一燈葫蘆。吐魯番坎兒井施工過程中使用過的燈葫蘆，可謂形態各異，多種多樣，別具一格。筆者曾2000年在《新疆畫報》(第三期)刊發過“古老的坎兒井燈葫蘆"一文，其中：1，計時更班燈葫蘆(青銅)；2、雙肚異型燈葫蘆(陶瓷)；3、定向燈葫蘆(銅質)；4、最古老的銅、鐵制敞口燈葫蘆；5、古老(沿用至今)的大小各異的陶制燈葫蘆。更可喜的是筆者在上文刊發不久又從吐魯番的坎兒井故鄉，現在有水坎兒并最多的地方一亞爾鄉的一位坎兒并匠祖傳世家的后裔，現任亞爾鄉坎兒井．施工隊隊長尕依提匠人家，征集到一只吐魯番坎兒并悠久歷史的又一佐證一一仿唐三彩臺燈式坎兒井燈葫蘆。亦可稱：高桿燈葫蘆。所謂仿唐三彩臺式燈葫蘆即是由吐魯番古．代陶藝工匠參照挖鑿坎．兒井時用的燈葫蘆下面制一高桿和一托盤合-為一體，仿照唐三彩的生產工藝制作而成的一種高貴、典雅而叉獨具特色的照明工具。該仿唐三彩臺式燈的發現，目前尚未查到相關文獻資料的記載，故歷史待考，然而該燈上部的燈葫蘆至今仍在吐魯番盆地開挖，維修坎兒并的過程中使用。該仿唐三彩臺式燈葫蘆應是吐魯番坎兒井歷史悠久的又一佐證。
綜上所述，小小坎兒并燈葫蘆，真是妙不可言，除鑄造工藝復雜多變，不僅功能多樣，而使用方便、靈活、簡單易行，是古代吐魯番各族勞動人民聰明智慧的結晶。直到今天，依然閃爍著不朽的科技之光。筆者遺憾的是太貧困了，如果經濟富裕，則應將收藏的六大系列的20余只挖坎兒井用的燈葫蘆都送到北京大學考古文博院科學考古與文物保護室去做碳-14測定，到那時可得出吐魯番挖坎兒井用的燈葫蘆的一系列科學數據，至此，吐魯番坎兒井的悠久歷史，則是不言喻了。
總而言之，上述形狀不同、功能各異的燈葫蘆的發現和北京大學考古文博院科學考古與文物保護室實驗給定向燈葫蘆科學測定年代的確定數值，尚還不能肯定該定向燈葫蘆-是吐魯番開鑿坎兒并的第一只燈，該燈是普通燈葫蘆經過漫長歷史使用后由簡單改造發展成較為科學的定向燈，它們的經歷給當今研究坎兒并歷史淵源的科學工作者提供了否定中國科學院地理研究所黃盛璋研究員對新疆坎兒并研究論文中認為吐魯番坎兒井歷史不超過距今兩百年論點的“鐵證"。
水系形成
坎兒井的起源和傳播是科學家們，尤其是地理和歷史學家探討的最重要的議題之一，其原因可能是坎兒
井分布廣泛并與干旱環境密切相關。自1956年以來，作者從前人那里分享了有關坎兒井的興趣，盡管我們的觀點不盡一致，他主張首先實地觀察不同地區的坎兒井，并盡量加以綜合，從1977～1990年，作者主持了一項對古老大陸的干旱區的法加拉綠洲進行對比研究的課題。
有人認為坎兒井是由阿拉伯人或西班牙征服者發明和傳播的，這一說法證據不足，
例如，坎兒井是何時由波斯引入中國西部仍是一個懸而未決的問題。一種觀點認為是18世紀傳入的，另一種觀點則認為是公元前2世紀傳入的。對這一問題，作者1981年及后來曾和當地的水利工程師交談過，我們認為仍有需要從吐魯番的坎匠那里收集口頭傳說。
研究困難
由于以下原因，綜合研究坎兒井系統的困難是
①坎兒井的分布區域遼闊，要想全面研究它們，對任何一位科學家都是不易的：②對西方學者來說，中國的文獻難于評估，與東方學者也難于評估阿拉伯和猶太文獻一樣；⑧在分布有坎兒井的國家，居民對它們如此熟悉，以致很少關心其技術來源和早期歷史；
①除語言學和歷史學研究外，實地考察也是很重要的。然而目前僅進行一些簡單技術和水理觀察，而對綠洲和坎兒井關系的綜合研究還尚未開展。
解決辦法
盡管存在上述的種種困難，作者仍希望提供坎兒井起源和傳播研究中的以下關鍵問題。
(2)有關此項技術發明的歷吏記錄模糊不清，所謂的Aihaemenid(阿舍門尼德)起源，可能是可接受的，然而需要進一步的史料證實。
(4)此項技術在特定地區的改進有賴于當地的環境條件，尤以水分配的技術因地而異，如在撒哈拉，那里的坎兒井(叫作費嘎拉)表現出對于旱環境極強的適應能力。
(5)水權以Sharia(沙里阿)為基礎．甚至在民法已實施的大陸國家，有關水權的傳統uranic(烏蘭尼克)法仍在使用。(6)一般而言，坎兒井灌溉正趨于衰落，但現代工程技術能夠挽救這一傳統技術，在一些國家，坎兒井仍是經濟的(7)坎兒井作為一種典型干旱區．灌溉系統，應就其與其他傳統的老灌溉技術關系重新評估如serir．Shaduf和Saqija。這些技術的分布差異，尤以Saqiya(波斯輪），相似于坎兒井。
(8)坎兒井的水文地質學和地層學背景因地而異，當地的改進反映出人婁對且然環境的探索改造。
近年現狀
近年來，吐魯番的坎兒井呈衰減之勢。全疆坎兒井50年代多達1700條，隨著不斷的干涸，80年代末已降至860余條。吐魯番地區坎兒井最多時達1273條，目前僅存725條左右。
究其原因，首推吐魯番地區綠洲外圍生態系統的嚴重破壞。據最新衛星遙感監測數據表明，該地區強烈發展荒漠化土地面積已占總面積的46．87%，而非荒漠化面積僅占總面積的8．8%。水資源日漸短缺，地下水位不斷下降，坎兒井水流量也逐年減少。
隨著吐魯番地區經濟發展，機井得以廣泛使用。機井投資少效率高，開采極其隨意。全地區已有的幾千口機井從地下大量抽水，而全區11億立方米的可利用水資源中，地下水僅占兩個億。比較而言，坎兒井造價高，維護難，導致使用率不斷下降；在地表水利用上，一些河流上游修建水庫，大壩截流后，下游水源便捉襟見肘。已建的柯柯牙水庫和坎兒其水庫，就對其下游近百條坎兒井直接造成生存危機。
此外，吐哈油田開發力度不斷加大，光一個吐哈油田，每年就用去吐魯番500萬立方米水。油田用水量非常之大，加之打井極深，地下深水被大量抽走，坎兒井水源間接受到影響。特別是在坎兒井附近鉆油井，使坎兒井面臨著被污染的危險。1997年，吐哈油田就曾發生坎兒井上游的油井與坎兒井交匯，導致油滲水現象。由于缺乏深一步的監測手段，目前油田對水質的深層影響尚難判斷。
對于坎兒井的日漸式微，各方看法截然不一。一種觀點認為，從純經濟角度看，坎兒井已無生存必要。在科技飛速發展的今天，坎兒井未免過于落后，夏季易干涸，冬季水多時又易白白流走，無法蓄存。而水庫可蓄水，隨時進行生態調節。應該任坎兒井自然消亡，優勝劣汰，由水庫等水利設施取而代之。
另一種觀點則認為，坎兒井是我國古代勞動人民留下的不可多得的珍貴人文遺產，具有極高的歷史價值和科學價值，尤其在強調生態開發的今天，坎兒井具有不可比擬的旅游開發價值。如果因為今天的短視讓這份人類遺產消失殆盡，我們將愧對子孫后代。
當地人士的態度是：水庫要建，機井要打，坎兒井要保護。據悉，目前吐魯番地區除將坎兒井列入農業水利的一部分進行維修保養外，還組織了“坎兒井研究會”，并將成立“坎兒井監測站”，隨時觀測坎兒井水位水質等的變化。為將坎兒井的保護納入法制管理軌道，吐魯番地區早在3年前就已起草了《吐魯番坎兒井水資源條例》等有關法規，報請自治區人大批準實施，但至今未見批復。據了解，該地區還準備報請國家及自治區建立坎兒井自然保護區，以避免在新的開發建設中造成新的破壞。
評價
吐魯番坎兒井如同其盛產的葡萄一樣，聞名中外，坎兒井曾是吐魯番盆地農田灌溉和日常生產生活的主要水源，時至今日，它在社會經濟生活中仍有其重要作用。
坎兒井是我國古代偉大的水利建筑工程之一，它可與長城、大運河相媲美。吐魯番坎兒井是世世代代生活在吐魯番的各族勞動人民的聰明智慧的結晶；坎兒井水，是吐魯番各族人民用勤勞的雙手和血汗換來的“甘露”。勤勞勇敢的吐魯番人民自古以來不但為開發大西北，鞏固祖國邊疆建立過“汗馬功勞”，并為神奇的“火州”大地留下了一道道地下長河——坎兒井，給方興未艾的“吐魯番學”留下了一部取之不盡、用之不竭的“坎兒井文化史”。
坎兒井是吐魯番各族人民與大自然作斗爭，開發大西北、利用自然和改造自然的一大功績。坎兒井的開鑿工藝是吐魯番人民世世代代口授心傳的非物質文化遺產，即將申報世界文化遺產。
引用文獻
1、張瑞苓、高強：《陜西蒲城永豐發現漢龍首渠遺跡。，載《文物》1981年第1期。
2、應劭：《風俗通義·山澤》篇，吳樹平校釋本第392頁。
3、《后漢書·王景傳》。
4、陶葆廉：《辛卯侍行記》。
5、《王國維遺書》第二冊。
6、王鶴亭：《新疆坎兒井》、載《新疆社會科學》1983年第3期。
7、錢伯泉：《新疆坎兒井的歷史及其淵源》，載《西北史地》1990年第4期。
9、《吐魯番出土文書》第5、6、7冊。
10、《大谷文書》第1、2、3冊。
13、《清史稿》第289、382卷。
14、新疆水利會第二期報告書，該件存中央水利部水利史編輯室。
15、《干旱地區坎兒井灌溉國際學術討論會文集》新疆人民出版社、香港文化教育出版社，1993年出版發行。
五，慕士塔格峰
慕士塔格峰（Muztag Ata），位于新疆維吾爾族自治區阿克陶縣與塔什庫爾干塔吉克自治縣交界處，海拔7546米。地處塔里木盆地西部邊緣，東帕米爾高原東南部，地理位置為北緯38°00′~38°40′，東經74°40′～75°40′。
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地理特征
慕士塔格峰峰頂的皚皚白雪，猶如滿頭白發，那倒掛的冰川，猶如胸前飄動的銀須，它像一位須眉斑白的壽星，雄踞群山之首，故有
“冰山之父”的美稱。多少年來，頂禮膜拜者有之，探幽問險者有之，一些國內外登山隊紛至沓來，絡繹不絕。越是神秘的地方越充滿誘惑，中巴公路就從慕士塔格山腳下繞行而過，因此，當慕士塔格山下的卡拉庫勒湖畔修建了多功能的服務設施后，更多的國內外登山者輕車簡從，一輛自行車，一頂小帳篷，一只小睡袋便奔到慕士塔格山下安營扎寨。夏秋季節，五彩絢麗的小帳篷象盛開的花朵，將荒漠戈壁，雪山草地裝扮得分外妖嬈。而更多的人則是以朝圣者的虔誠來這兒領略塔慕士格峰與卡拉庫勒湖相映成趣的湖光山色，或搜集深深蘊藏在慕士塔格山下，卡勒庫勒湖底深沉的文化底蘊。
冰川發育
圍繞其主峰兩側發育了許多規模較大的山地冰川，呈放射狀分布格局，數百平方公里冰體自7000米以上的山頂一直覆蓋到5100、5500米的高度，成為特殊的峽谷式溢出山谷冰川。該區有現代冰川128條，冰川總面積377.21平方公里，其中冰川面積超過10平方公里的有8條，最大的冰川為位于主峰東側的科克薩依冰川，面積可達86.5平方公里，為塔里木盆地的重要冰川作用區之一。
氣候狀況
氣候十分干燥，降水主要來自高空西風帶氣流和極地冷濕氣流的相互作用。在海拔7500米左右地區，平均氣溫在-20度，最低可達-30度，最大風力9-11級，通常風力是7級左右，天氣頻繁變化是這一地區的一大特點，即使在夏日，山上也可能風雪交加，氣溫可下降到-20度。[1]
周邊山峰
慕士塔格峰、公格爾峰及公格爾九別峰，三山聳立，如同擎天玉柱，屹立在帕米爾高原上，成為帕米爾高原的標志和代表，是帕米爾高原上最迷人的景觀。覽三山之風光，觀高原之壯闊，是游人登臨帕米爾高原的最大樂趣和向往。
慕士塔格峰
慕士塔格峰位于阿克陶縣與塔什庫爾干塔吉克自治縣交界處，海拔7546米
，其雄偉高大的身軀巍然屹立于帕米爾高原之上。它峰頂的皚皚白雪，猶如滿頭白發，那倒掛的冰川，猶如胸前飄動的銀須，它像一位須眉斑白的壽星，雄踞群山之首，故有“冰山之父”的美稱。而更多的人則是以朝圣者的虔誠來這兒領略慕士塔格峰與卡拉庫勒湖相映成趣的湖光山色，或搜集深深蘊藏在慕士塔格山下，卡勒庫勒湖底深沉的文化底蘊。[2]
公格爾峰
公格爾九別峰
與公格爾并肩而立的是她的姊妹公格爾九別峰。姊妹峰亭
亭玉立的身姿嫵媚動人，它們頭戴輕紗，身裹素裙，并揮動長長的潔白的舞裙，在和煦的陽光下，紅裝素裹，如同一對妖嬈的新娘。平時，她們那晶瑩的冰肌玉姿總是藏在云霧之中，就是在晴朗的好天氣，也是輕紗薄霧遮著怕羞的芳容，只有在清晨對鏡梳妝時，人們才能一睹她們的玉容。征服公格爾、公格爾九別峰是許多國內外登山健兒的既定目標，然而，不知有多少人折乾沉沙，有多少人望峰興嘆。直到20世紀80年代，我國女子登山健兒才一鼓作氣登上了公格爾九別峰，在人類登山史上寫下了壯麗的一頁。
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
進山線路
攀登線路
4400米登山大本營BC→途徑碎石坡→5200米ABC（是作為畜力運輸轉為人力運輸的卸載地帶，常被馱夫使用，攀登隊員也可在此稍做休息）→5560米高C1營地（途徑冰瀑區）→6300米高C2營地→6900米高C3營地→繼續大雪坡行進→頂峰[3]。
攀登歷史
1670年
英國的托羅切爾對該峰作過考查。
1974年
英國人西普頓和猶爾曼第一次嘗試登山宣告失敗。
1956年
1959年
中國登山隊33名隊員登頂成功，創造女子登山高度世界紀錄。
六，艾提出尕爾清真寺
清真寺簡介
艾提尕爾清真寺
艾提尕爾清真寺（維吾爾語：قەشقەر ھېيتگاھ مەسچىتى Héytgah Meschit）位于中國新疆喀什，是新疆最大的清真寺，也是中亞最有影響力的三大清真寺之一。[1]本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
艾提尕（gǎ） 爾清真寺始建于1442年，是全疆乃至全國最大的一座伊斯蘭教禮拜寺，在國內外宗教界均具有一定影響，為自治區重點文物保護單位；占地25．22畝，坐落在喀什市中心艾提尕廣場西側。這是一個有著濃郁民族風格和宗教色彩的伊斯蘭教古建筑群，坐西朝東，由寺門塔樓、庭園、經堂和禮拜殿四大部分組成。
這里原是征服中亞的阿拉伯大將屈底波·伊本·穆斯林留下的伊斯蘭教傳教士的墓地，公元1442年，喀什噶爾王沙克色孜·米爾扎首先在這里建立了一所清真寺，1538年，喀什統治者吾布力·阿迪拜克為了紀念他已故的叔父，又將寺院擴建，16世紀，葉爾羌汗國君主將其擴建為能夠做主麻日禮拜的大清真寺，1798年英吉沙維吾爾族女穆斯林古麗熱娜在前往巴基斯坦的途中病故于喀什噶爾，人們用她遺留的旅費擴建了清真寺，并取名“艾提尕爾”。后由一位維吾爾族女富翁卓力皮亞汗捐資擴建，并購置600畝田產作為寺產。
目前這里已經成為全新疆穆斯林聚禮處，每天到這里禮拜的人達到2-3千人，星期五主麻日下午男穆斯林的禮拜人數達到6-7千人。古爾邦節時，全疆各地都有穆斯林前來禮拜，通宵達旦地狂歡。
建筑
寺門塔樓正對艾提尕廣場，天藍色寺門寬4．3米，高4．7米，門兩側各有短墻相接；外兩側各有一高12．5米的磚砌圓柱，底粗頂細，往頂又各有一塔樓(邦克樓，為寺內教職人員召喚穆斯林析禱禮拜之用)。
進入寺門是一個八角形穿廳，內有一20畝大庭園，南北兩側各有一排18間的經堂，為伊瑪目講經和宗教學生習經之所。園內設有兩個水池，四周白楊參天，桑榆繁茂，雖居鬧市中心，內中卻格外清靜幽雅。
禮拜殿設在寺院西端一個用柵墻隔開的大院落內。禮拜殿又分為內、外殿和殿堂入口3部分，均在高出地面一米多的臺基之上；南北總長140米，東西進深19米。如此面闊的大型禮拜殿，“不但國內所無，即在國際上也極為少見。”(《中國伊斯蘭教建筑》，第164頁)。外殿有140根高達7米的綠色雕花木柱成網格狀排列，支撐著白色的密肋天棚；宏敞齊整、氣勢雄渾。
歷史
艾提尕清真寺建于東察合臺汗國的杜格拉特家族賽亦德·阿里在喀什統治的時期（1435—1457)。當時該寺所在地尚屬城外一片葦灘，由賽亦德、阿里長子桑尼斯·米爾扎<即“喀什噶爾汗國”蘇丹阿巴拜克日生父）首先在今禮拜殿內殿址上起建一小清真寺。1538年葉爾羌汗國的喀什噶爾總督吾布里哈德爾伯克將小寺擴修為能在居瑪日做禮拜的中型清真寺。1798年一個名叫古麗拉米娜的外地婦女前往巴基斯坦，途經喀什病故，臨終前將其所帶財物捐出；拓展舊寺與門樓前空場，并正式定名為“艾提尕大清真寺”。1809年，清朝喀什噶爾阿奇木伯克郡王伊斯坎德爾在寺中庭園內開掘水池，栽植樹木，并將舊房翻新擴建。1872年，阿古柏在寺前正式建起寺門塔樓，又增加了許多新設施，才形成今日所見規模。
艾提尕大清真寺不僅是新疆地區宗教活動的重要場所，在古代還是傳播伊斯蘭文化和培養人才的重要學府，天山南北以致中亞地區許多教階較高的伊斯蘭教神職人員和學者都從這里畢業，其他還有更多的有影響的詩人、文學家、史學家和翻譯家早年也在此受過嚴格的學業培訓。建國后，寺內一些德高望重的愛國守法宗教人士，還被各界人士推舉為人民代表和政協委員，同時又埋頭著書立說，為新疆的歷史與宗教研究貢獻力量。
清真寺布局
門前
門前有一個扇形13級臺階，走上臺階便是門廳，銅包的兩扇木門，高大雄偉。
寺門上方的墻頂是一條長8米、距地面10.5米的巨大平臺。每逢盛大節日，平臺上就會傳來通宵達旦響徹云霄的羊皮鼓和鎖吶樂聲，為云集于艾提尕廣場的數萬穆斯林制造節日的歡樂氣氛，大規模的“撒滿”群舞盛況空前，為全疆各地所罕有。這里既是宗教圣地，又是節日喜慶的場所，“艾提尕”——“節日禮拜與集會之所”，因此得名。作為大清真寺入口的寺門塔樓，在造型藝術上位列整個建筑之首，堪稱維吾爾族古建筑藝術的典范，早已成為喀什噶爾古城的地方象征而名揚中外。
庭院
進了大門就是巨大的圓頂拱拜孜，拱拜孜下面是多邊形過庭，兩邊有兩條通道通向庭院，兩條通道之間夾著一個雕花窗戶。拱拜孜高16米，直徑10米。從過庭北側的通道走出，是一條寬4.38米，長近80米的小路，水磨石路面。路兩側種有樹木，路的北側有一大一小兩個水池。大水池東西長42米，南北寬17米，呈不規則長方形，小水池在大水池西側，中間隔有一條水磨石小路，東西長17米，南北寬16米，近正方形。水池四周也種有樹木，大水池四周用水泥做岸，還有護欄。
院子南北兩側是教經堂，共有房屋24間，其中南部11間，北部13間。在教經堂房屋之間，還有南北兩個
側門，也是平時供人們出入之用的。院落的后面有一排木柵欄，柵欄東側，東西走向人行道的南北兩側，有兩個宣禮塔。塔高6.5米，塔底為長3米，寬2.2米。柵欄全長115米，共有5個木門通向正殿，木柵欄高2.9米，立柱（磚砌）高3.1米，中門高4.1米，兩側立柱高5.2米。從柵欄的五個門進入禮拜殿，有五個臺階可以上到禮拜殿，禮拜殿分為正殿和外殿，長140米，寬16米，加上向西突出的前廊部分，禮拜殿共2600平米，從中間的八級臺階可直上正殿的前廊。正殿長36.5米，寬10.5米，高8.1米。寺內平時有二、三千人做禮拜，“居瑪日”(星期五)有六七千人；逢節日時在寺內外跪拜的穆斯林可達二三萬人之多。
正殿
正殿東墻兩側各有一個雙扇大門，供人們出入，正中有一個寬1.8米，高近4米的米合拉普（墻壁上圓拱形圖案），其中兩側各有兩扇窗戶。正殿西墻也有一個米合拉普，高4.3米，寬3.1米。在這里放有大毛拉講經的坐臺.米合拉普北側有五個壁龕，南側有四個。
正殿的南墻和北墻各有兩扇門和一扇窗戶，正殿內共有18根支柱，正殿的南北兩側是外殿，北側外殿西墻有壁龕14個，北墻四個。南側外殿西墻有壁龕11個，南墻有四個，在7和8的中間，有一扇雙開門是清真寺的后門，門內是小院，院內西墻還有一個門，通向外面，后門一般是用來運送尸體的，而且只在周五“居瑪日”時才使用。北側外殿有彩色藻井五個。長3.6米，寬3.2米，南側有四個。正殿前廊藻井有一個，長6.6米，寬5.5米。外殿有立柱122根。柱底、柱身刻畫。柱底尺寸基本上是35至40厘米。正殿前廊柱高5.4米左右，兩側柱高基本是5.1米左右。
清真寺歷史
艾提尕爾清真寺始建于1442年。
1787年今疏勒縣罕南力克鄉女地主祖魯裴葉海尼姆再度擴建該寺，并在喀什城南郊的帕合太克里村購置上千畝土地捐給寺院作“瓦合甫”地產。
1798年，英吉莎維吾爾族女穆斯林古麗熱娜在前往巴基斯坦途中病故于喀什噶爾，人們以其所遺旅費擴建該寺，并取名艾提尕爾。后經一位名叫卓麗皮亞汗的維吾爾族女布維(依禪派女信徒的通稱)捐資擴建，并購置了約600畝地作寺產。
清道光年間(1821～1850)喀什噶爾城擴建時，一直處于城外的艾提尕爾清真寺被劃入城內，同時得到全面修葺和擴建，種植了各種樹木，美化了環境。
1872年，浩罕入侵者阿古柏下令對該寺進行大規模擴建。除增建了寺院用房、暖室、澡堂、宣禮塔、人工湖之外，還改建了寺門、禮拜殿，重新規劃了全寺布局，方形成今之規模。
2001年06月25日，艾提尕爾清真寺作為明代古建筑，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。
清真寺專訪
《古蘭經》上說，貧困會使人變得脆弱，于是他就容易被別人所影響
居瑪。塔依爾大毛拉阿吉所在的艾提尕爾清真寺，維語意為“最高級的清真寺”。曾經，整個喀什都圍繞它而生長。
也許大多數旅行者都會因艾提尕爾清真寺的簡樸而略感失望：三座塔尖、三支鐮月的拱門后面，沒有想象中宏偉的殿堂，只有虔誠的老人在回廊里重復跪拜。即使走過幾重進深的院落，讓人印象深刻的也只是清真寺里那一片蔥蘢的綠色。
游客匆匆而來，然后匆匆而去，用幾分鐘時間獲得對一種陌生文化的膚淺印象。
當然，還是有很多人認為艾提尕爾擁有無可匹敵的力量。就好像居瑪。塔依爾大毛拉阿吉，這位略顯瘦弱的老人會在清晨登上清真寺矮矮的召喚樓，用他已被奉為傳奇的聲音喚醒整座城市：“
安塞拉甫——哈依魯木比乃——那吾來——”。
這并非意在顯示他的存在，而是按照教禮召喚睡眠中的人們，快點起來做禮拜。
面對人們對伊斯蘭教的疑惑和猜測，居瑪。塔依爾大毛拉阿吉說，那是宗教被別有用心的利用，造成人與人之間的隔閡。
自從上世紀80年代伊斯蘭原教旨主義在西亞興起，它霍然已成為整個伊斯蘭世界的一種代表。這也是居瑪。塔依爾大毛拉阿吉所憂慮的---伊斯蘭教原本像這清真寺里的綠色，平和而穩重。他說，像內地人熟悉的佛教、道教一樣，伊斯蘭教從不要求信徒用暴力與他人為敵。
《瞭望東方周刊》與居瑪。塔依爾大毛拉阿吉的對話是在他的住所進行的。這是一個真正的世俗場所：兩層磚房，只有電視和破舊的洗衣機兩件電器，臉上有些污跡的小孫子和簡陋的化纖地毯，讓人覺得走進了普通的喀什人家。
房子在恰薩老城的邊緣，周圍已因改建而瓦礫一片。居瑪。塔依爾大毛拉阿吉說，雖然難舍老房，但他還是會搬出去，因為先知講過，穆斯林應該順應時代。
小貼士
在穆斯林做禮拜的時候，你千萬不要站在他們的前面或者側面，因為他們面向的方向是正西方圣城麥加的方向。不要在艾提尕爾寺中喧嘩或指指點點。按照教規，女性不能進入清真寺，但目前已經允許入內。周五的禮拜則非穆斯林不能入內。在任何時候，進入寺內拍照都必須取得同意，不可隨意拍照。[2]
門票價格: 20元
