簡介
1860年8月1日，英法軍隊出動艦船30余艘，兵力5000余人集結大沽海面，在堅船利炮的掩護下，乘虛在北塘登陸，先占領北塘炮臺，后包抄大沽炮臺。我國守軍個個勇敢，在一場慘烈的戰斗后，大沽炮臺失守。英法聯軍進犯津、京，清政府與英法簽定了《北京條約》。
另一處炮臺建在北岸石壁之上，稱“石頭縫炮臺”。每座炮臺設大炮3門，另有小炮臺25座 。這個時期修建的炮臺，在方法上較前有了很大改進。炮臺用木材和青磚砌成后，外用二尺多厚的三合土砸實，炮彈打在炮臺上只能打一個淺洞，避免了磚石飛濺而帶來的危險。炮臺高度達到了三至五丈，寬度和厚度也有所增加，在外形上出現了方、圓兩大類
型。同治九年（1870年），李鴻章出任直隸總督兼北洋大臣后，十分重視大沽口的軍事防務，對原有炮臺進行了加固。同時增建了平炮臺三座。光緒元年（1875年），再次對原有炮臺進行了整修和擴建，從歐洲購買了鐵甲快船、碰船、水雷船等武器裝備，使大沽口成為抗擊帝國主義侵略重要的軍事海防要塞。
大沽口炮臺是中華民族抗擊侵略，不畏強暴的歷史見證。從1840年至1900年整整六十年間，特別是第二次鴉片戰爭期間，外國列強為奪取在華的經濟利益和政治特權，于1858年、1859年、1860年、1900年先后四次對大沽口發動侵略戰爭。他們依仗“船堅炮利”把大沽地區置于其鐵蹄蹂躪之下，甚至進逼京畿，燒殺搶掠，無惡不作。在侵略者槍炮威逼下，清政府簽訂了一個個不平等條約。面對強大的侵略者，大沽地區軍民，在四次大沽口保衛戰中，用自己的血肉之軀同入侵之敵進行了殊死搏斗，向世界顯示了中國人民不屈不撓、勇敢堅強的民族氣概。其中著名將領羅榮光就是諸多為國捐軀英烈中的代表。為此，偉大的革命導師馬克思于1859年寫下《新的對華戰爭》一文，嚴厲譴責侵略者挑起“海盜式”的戰爭，熱情贊許中國抵抗是“有理”的正義行動。
近百年來，大沽口炮臺飽經滄桑，幾經興廢，他是帝國主義侵略中國的鐵證，是中國人民浴血奮戰，抗擊帝國主義侵略者的歷史見證。古往今來，無數的仁人志士到此憑吊，激發心中的愛國主義熱情。毛澤東主席解放前后曾兩次親臨大沽口炮臺，體現了偉人對大沽口炮臺的重視和關心。
交通線路
參觀指南：
公交線路指南：
公交110路(塘沽火車站-洋貨市場-潮音寺-和美苑-大沽口炮臺遺址博物館)
公交617路（十三中-海河外灘公園-河南里-大沽船廠-大沽口炮臺遺址博物館）
公交936路（泰達學院-泰達體育場-洋貨市場-金元寶-大沽口炮臺遺址博物館）
公交627路（咸水沽醫院-葛沽鎮政府-大梁子-東沽小學-大沽口炮臺遺址博物館）
公交822路（塘沽火車站-區政府-海門大橋-潮音寺-大沽口炮臺遺址博物館）輕軌線路指南：
乘津濱輕軌(十一經路→中山門→塘沽洋貨站)，步行至洋貨市場公交站乘坐110路、936路在渤海石油新村站下車，步行即可到達大沽口炮臺遺址博物館。
乘津濱輕軌(十一經路→中山門→塘沽洋貨站→泰達時代廣場)，下車乘坐出租車（泰達時代廣場至博物館路程約7公里）
自駕線路指南：
交通信息：津沽路、天津大道、沿海高速全線貫通，海河大橋、海門大橋、海河開啟橋連接海河南北兩岸，可連通至火車站、客運站、客運碼頭及天津機場。
一、東北方向——大沽口炮臺遺址博物館
沿海高速（S11/海濱高速)→天津市臨港站出高速→S11向正南方向行駛→過海河大橋→下橋500米即到大沽口炮臺遺址博物館。
二、山東方向——大沽口炮臺遺址博物館
長深高速/G25（原唐津高速）→塘沽南出口出高速→向東直行過天津大道→大沽口炮臺遺址博物館。
三、北京——大沽口炮臺遺址博物館
線路一：
京津高速（S30 /二線）→北塘站出高速→直行向南走大港/黃驊/南港工業區方向→海河大橋→下橋500米即到大沽口炮臺遺址博物館。
線路二：
京津塘高速公路→塘沽收費站→向東直行新港五號路→臨港立交橋橋下→右轉行駛至新港四號路→臨港立交橋→直行過海河大橋→下橋500米即到大沽口炮臺遺址博物館。
四、天津——大沽口炮臺
線路一：
天津大道向東直行→大沽口炮臺遺址博物館。
線路二：
津濱高速行駛→塘沽出口→向東直行大約10公里→臨港立交橋右轉上橋→海河大橋下橋500米即到大沽口炮臺遺址博物館。
五、輕軌塘沽站——大沽口炮臺（全程約11公里/20分鐘）
線路一：
輕軌塘沽站向東行駛500米上橋→新港四號路→約6公里后稍向右轉上臨港立交橋→直行過海河大橋下橋500米即到大沽口炮臺遺址博物館。
線路二：
從輕軌塘沽站沿河北路向南直行→海門大橋→河南路→行至天津大道左轉，沿天津大道直行即到大沽口炮臺遺址博物館。
六、塘沽火車站——大沽口炮臺（全程約15公里/25分鐘）
線路一：
從塘沽火車站出發沿營口道向東直行→河北路右轉向南行駛→海門大橋→河南路→天津大道左轉，沿天津大道直行即到大沽口炮臺遺址博物館。
線路二：
從塘沽火車站出發向東行駛500米→右轉至福建路→上海道左轉→直行新港二號路→港口醫院→右轉上橋（津高速S11）→海河大橋，下橋500米即到大沽口炮臺遺址博物館。
大沽口炮臺遺址
地理
大沽口炮臺遺址位于天津市塘沽區東南，海河入�？趦砂叮乩碜鴺耍罕本�38°58′38″-39°59′26″，東經117°42′10″-117°42′55″。該區域地處天津市區東部約45公里處，緊鄰塘沽區開發區，距塘沽區中心約8公里。遺址公園規劃四至范圍為：東至海河漁船閘引河主航道和海河入�？谥骱降肋B線，西至濱海大道西側200米的吹泥地中小路，南至津沽路東是草地南緣，北至濱海大道與海河漁船閘引河主航道交點，總占地面積約93.8公頃。
1901年清政府簽《辛丑條約》，炮臺被拆毀，僅余遺址，唯有南岸“�！弊种信谂_，上磚下石建筑，內部三合土夯實，還保存完好，為近代列強侵華與中華民族抗御外侮鐵證。
意義
大沽口炮臺是中華民族抗擊侵略，不畏強暴的歷史見證。從1840年至1900年整整六十年間，外國列強為奪取在華的經濟利益和政治特權，于一八五八年，一八五九年，一八六O年，一九OO年先后四次對大沽口發動入侵他們依仗“船堅炮利”把大沽地區置于其鐵蹄蹂躪之下，乃至進逼北京，燒殺搶掠，無惡不作，把譽為東方藝術宮殿的圓明園焚之一炬，迫使清統治者兩次離京出逃。在侵略者槍炮逼下，清政府簽定了一個個不平等條約。面對強大的侵略者，大沽地區軍民，一次次用自己的血肉之軀同入侵之敵進行殊死搏斗，向世界顯示了中國人民不屈不撓，勇敢堅強的民族氣概。為此，偉大的革命導師馬克思于1859年寫下《新的對華戰爭》一文，嚴厲譴責侵略者挑起“海盜式”的戰爭，熱情贊許中國抵抗是“有理”的正義行動。
價值
大沽口炮臺等大量的歷史文化遺存。是天津歷史文化名城不可或缺的組成部分。為保護這些歷史文化遺存，塘沽區政府曾經做了大量的工作，但由于人力、財力等多方面的因素，這些工作大多停留在基礎調研、保存遺址的層面上．對歷史文化的挖掘和開發利用還遠遠不夠。濱海新城經濟的快速發展和城市高速運轉下的傳統歷史的喪失已經引起了城市規劃師和經營者的普遍關注．對傳統歷史文化保護的呼聲也日益高漲。
大沽口炮臺遺址具有很高的歷史文物價值。大沽口炮臺飽經滄桑，幾經興廢，它是帝國主義侵略中國的鐵證，教育后人“勿忘國恥”，牢記“落后挨打，科技興國”的信條。
大沽口炮臺屢次修建，說是為御敵，其實更多時候，是一種門面，抬舉著大清王朝的“戚嚴”，當外國的堅船利炮真的開進了海灣，當那個根本沒有尊嚴的政府不知所措地只想退讓自保時，這一座座看似堅固的炮臺便成了好看的擺設，中國的百姓感受到了那種切膚之痛的煎熬。
大沽口炮臺
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
二，天后宮
天津天后宮始建于元泰定元年（1326年），并于明永樂元年（1403年）重建，清康熙二十三年（1684年）改稱天后宮.最初為船工祭祀海神天妃并舉行酬神演出的場所，后來，天后宮兩側的街道形成商業集市和年貨市場，每逢農歷三月二十三日，天后寶誕之日，天后宮都會舉行天津皇會，會上會表演龍燈、高蹺和旱船等民俗藝術。1985年，天津市人民政府對天津天后宮進行居民動遷、文物修繕和博物館建設，對天津天后宮內的海神天后媽祖、王靈官和四大金剛等神像進行復原。1986年元旦，天津天后宮經過重建重新對外開放。目前，天津民俗博物館將天津天后宮內的配殿辟為民俗展品陳列室.
占地面積為5280平方米，建筑面積為1341平方米。天后宮建筑群坐西朝東，由戲樓、幡桿、山門、牌樓、前殿、正殿、藏經閣、啟圣祠、鐘鼓樓、配殿和張仙閣組成，之后又新添建了關帝殿和財神殿。其中，正殿內的娘娘塑像高2.7米，兩旁設有捧印、抱瓶、打扇恭立的四侍女和一套鑾駕。天后宮的山門前矗立有兩棵分別高25米和26米的幡桿。[1]
（Temple of the Queen of Heaven）
987年(北宋雍熙四年農歷九月初九)，年僅28歲的媽祖羽化升天。從此以后，媽祖多次顯靈救助苦難，在人們遇到困難時只要求聲“媽祖保佑”，媽祖就會聞聲而至，人們就能逢兇化吉，遇難呈祥。有關歷史資料記載，1123年(北宋宣和五年)路允迪出使高麗(今朝鮮)途中，船遇大風巨浪， “八舟七溺”，唯有路允迪“祈求媽祖保佑”，忽而一道紅光出現，只見有一朱衣女子端坐桅間，瞬即風平浪靜，終于平安脫險。路允迪返朝后奏明圣上，宋徽宗下詔賜“順濟”匾頟。從此，歷史上有眾多人士受到媽祖的庇佑，留下許多故事，人們懷念她、紀念她，就在湄洲島建廟祭祀。歷代皇帝對媽祖進行了30多次的褒封，其爵位從“夫人” 、“妃”直至“天妃”、“天后”，并被人們尊稱為“天上圣母”。同時，皇帝還頒詔天下行“春秋諭祭”。987年(宋雍
熙四年)，媽祖祖廟得到進一步的擴建。洪希文在《題圣墩妃宮》詩中，描寫了
“粉墻丹住輝掩映，華表茸突過飛巒”的景象，反映出媽祖廟的建筑情況。這廟宇就是最早的媽祖廟。據文獻禮載，當時的廟宇僅“落落數椽”，但“祈禱報賽，殆無虛日”。后來經過三寶等人的不斷擴建修葺，到天圣年間(1023—1032)，湄洲媽祖廟得到受媽祖庇佑的人們的不斷“鳩資擴建”，“廊廡更加巍峨”。
此時的祖廟已初具規模。元朝，媽祖祖廟得到進一步的擴建。洪希文在《題圣墩妃宮》詩中，描寫了“粉墻丹住輝掩映，華表茸突過飛巒”的景象，反映出媽祖廟的建筑情況。明朝，媽祖祖廟又得到進—步擴展。1374年(洪武七年)泉州街指揮周坐主持重建寢殿、香亭、鼓樓、山門。1403年(永樂初年)，鄭和下西洋時，因媽祖庇佑有功，奉旨遣官修整祠廟。1431年(宣德六年)鄭和最后一次下西洋之前，親自與地方官員備辦木石，再次修整祖廟。
清朝，康熙二十二年(1683)福建總督姚啟圣重建鐘鼓樓和山門，又把朝大閣改為正毆，后因姚啟圣獲媽祖保佑屢次建功，被皇帝封為太子太保、兵部尚書，所以人們也稱正殿為太子殿。1684年(康熙二十三年)靖海侯施瑯增建梳妝樓、朝天閣、佛殿、僧房。按石祖廟又建觀音殿、中殿、土地廟等。到清
乾隆以后,湄洲媽祖祖廟己頗具規模，成為—座有99間齋房，號稱“海上龍宮”的雄偉建筑群。
1978年，中國大地春風化雨，萬物復蘇。林聰治等人率領眾鄉親進行湄洲媽祖祖廟的重建工作。人們義務投工，硬是在祖廟 遺址廢墟上整理山—處地基。各地信眾紛紛參與，踴躍加入修復湄洲媽祖祖廟的行列。不久，湄洲媽祖祖廟董事會成立，林文豪任董事長，林聰治任常務董事長，大規模的媽祖祖廟重修工作得以順利進展。
眾志成城，經過多年努力，湄洲媽祖祖廟終于完成了大小建筑36處的西軸線工程。西軸線工程坐東北，面西南，呈軸線分布，有牌坊、長廊、山門、香爐臺、圣旨門、廣場、鐘鼓樓、正殿、寢殿、朝天間、升大樓等，還有佛殿、觀音殿、五帝廟、中軍殿從及愛鄉亭、龍鳳亭、香客山莊、思鄉山莊等一系列建筑物，形成規模龐大、雄偉壯觀、樓亭交錯，
殿閣縱橫的祖廟建筑群。
泉州天后宮
泉州天后宮位于福建省泉州市區南門天后路一號，始建來慶元二年（公元1196年），地處城南晉江之濱，“蕃舶客航聚集之地”。該宮是我國東南沿�，F存最早、規模最大的一座媽祖廟，有溫陵天后祖廟之稱，臺灣和東南亞的許多媽祖廟都是從這里分靈的。當時廟宇規模有正殿山門、兩廊、兩亭、槍神媽祖林氏默娘，是北來平安軍（泉州府）節度轄下的莆田縣湄洲島之民女，生于來太祖建隆元年（公元960年），三月二十三日，父親林帷愨，母親王氏平生注意積德行善，樂于助人，年紀都在四十有余，雖生了一男五女，老是覺得單枝難以傳宗接代，向觀音菩薩祈求再生一男。王氏不久便懷了孕，在降生之時，王氏見到一道光從西北面射人她房內，光輝耀眼奪目，香氣四處飄蕩，久久不散。林默娘長大了，決心終生以行善濟人為務，矢志不嫁人，專心致志精研醫理，為人消災防病。她性情和順，熱心助人，排憂解難，還引導鄉人避兇趨吉，有誰遇難，都樂意找她求助。當時，莆田地區瘟疫大流行，林默娘想盡辦法施藥搶救鄉民，果然立愈。鄉民感激她的救命之恩。
宋雍熙四年（公元987年），重陽佳節，媽祖父兄駕舟渡北上，西風正急，途中遇到狂風惡浪，船在狂風怒濤中劇烈顛簸，媽祖敏感到父兄的遇難，親臨救駕，父親救起，兄長與自己身亡，就這樣鄉民贊她“通悟秘法，預知休咎事，鄉民以病苦輒愈。長能乘席渡海，乘云游島嶼間，人呼曰神女，又曰龍女”。因默娘生前與民為善，升化后被沿海人民尊為海上女神。立廟祭祀。泉州天后官初建即以來微宗賜額“順濟”為廟名，即“濟以順風”之意。宗元時代，泉州成為世界貿易港之一，元政府為了發展海上貿易，于至元十五年（公元1278年），下詔“制封泉州神女護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃�！泵饔罉肺迥辏ü�1405年）出使西洋太監鄭和，奏令福建鎮守官重新其廟。此后朝廷節遣內宦（太監）及給事中行人（對外使節）等官，出使琉球、爪哇、滿刺加等國，率以到廟祭告祈禱為常，永樂十三年（公元1415年），少監張謙出使渤泥（今加里曼丹島文萊一帶），從泉州浯江（順濟橋一帶稱浯江）啟航，“實仗神庥”，歸奏于朝鼎新之，改宮號為“天妃宮”。清康熙十九年（公元1680年）施瑯征海，師次于此，“神涌潮濟師”、“有助順功”。敕封“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天后“，后易宮名為“天后宮”。康熙二十四年，欽差禮部郎中雅虎來宮致祭。雍正元年（1723年）御書匾額“神昭海表”，今懸掛于殿中，乾隆后歷代有重修�，F在建筑群還保存宋代構件和明清時代木構建筑，是海內外同類建筑中規模最大規格最高、年代最早、而著稱于世的古跡，1987年由國家公布為全國重點文物保護單位。
原山門馬戲臺因筑公路被拆毀，1990年3月由臺灣鹿港天后宮暨諸委員捐資重建。今移清代晉江縣學橫星門為山門、面闊五開間，牌樓式造型，雕花漆繪木構斗拱，青石龍柱，兩側石雕麒麟，螭虎窗，屋頂重檐四坡面，屋脊反翹瓷雕八龍二鱷，角脊作成鳳尾伸展而卷曲，線條柔和優美，整體結構華麗壯觀。戲臺連接于山門后檐，坐南朝北，木構藻井頂蓋。雕脊畫枋，小巧玲瓏，具有泉州獨特藝術風格。
緊接山門兩側為東西厥建筑，所謂“秦宮漢闕”以示天后宮之尊。建筑為二層樓閣，面臨通衢，兩樓高聳，樓上分置鐘鼓，樓下塑造千里眼，順風耳二神像，威武莊嚴。
天后正殿，雖歷經滄桑，但明清木構建筑至今依舊保存完好，而且保留來代構件。正殿占地面積635．5平方米；筑于臺基座，高出地面1米，采用花崗巖石砌筑的須彌座，束腰處浮雕“鯉魚化龍”、雄獅、文房四寶“八駿云火”、仙家法器、鶴舞云中、寶蓋蓮花等圖為二度空間動態藝術造型、雕刻刀法熟練，生動活潑，表現其神職至高無上與教屬。殿內木梁骨架，立于圓形花崗巖石柱，柱頭浮雕仰蓮連珠斗，挑出斗拱承托梁架作九架粱，建筑結構比較特別，空間變化很豐富，門窗彎枋雀替，雕花精致細密，紋飾豐富多彩。既有幾何圖案，又有花卉水族，鳥獸人物，托木部位有鳳凰戲牡丹，壽梁中作如意訪心，表現女性神廟。殿內油漆用朱地畫“暖八仙”之一的鐘離及如意相間圖案，其綠地雕彩西蕃蓮及喜鵲登梅圖案，有吉祥的象征，有的圖案作異獸，寓意“益壽”。殿內礎浮雕，更是琳瑯滿目，八駿、八寶、傅古鳥龍及各種花卉，表現著水族魚龍騰空翻浪，與百花爭妍，這都是表現道教主題的圖案，以福祿壽吉祥物作襯托，呈現仙家的非凡境界。
殿頂筑九脊重檐四面落水的歇山式，正脊是天后殿至高點，兩端五彩瓷型雙龍戲珠，造型精美，光澤鮮艷，表現整個大脊龍的至高題材，四岔脊頭組合鳳凰圖案，對應大脊成龍鳳呈祥，背面作人物故事，配以龍鳳、麒麟、玄武、雙虎、體現了吉祥如意，慶賀長壽的象征，為閩南建筑藝術之一絕。
東西兩廊及兩軒和寢殿，均由國家文物局立案撥出專款依！日復原修繕。東西兩廊原置配神二十四司，現改為閩臺關系史博物館陳列室。寢殿又稱后殿，地勢比正殿高出1米多，兩側突出部位設為翼享，左右齋館。整座殿字系明代大木構建筑，屋蓋為兩坡面的懸山楔，面闊七間，35.1米，進深19.8米，高8米許，木質梁架粗大古樸，大木柱置于浮雕仰蓮瓣花崗巖的圓形石礎之上，殿前檐柱保存一對十六面青石雕的元代印度教寺石柱。估計是明代翻修時稱置。柱上接木柱，刻有楹聯“神功護海國，水德配乾坤”。正面原有懸掛明代大書法家張瑞圖書“后德配天”的橫匾，目前正在修建中，屬國家木構建筑之瑰寶。
建置于宮內的閩臺關系史博物館是反映祖國大陸（福建）與寶島臺灣歷史上淵源關系的專題性博物館。館內收藏有大量珍貴的歷史文物和民俗文物，近期已舉辦“閩臺民間藝術展”、“泉州古今字書展”、“閩臺民俗風情攝影展”等展覽。
1987年泉州天后宮由國家公布為全國重點文物保護單位[4]。
三，成成寺舍粒塔
天成寺舍利塔又名古佛舍利塔。位于薊縣盤山蓮花嶺北的翠屏山下，天成寺大殿西側，飛帛澗旁。始建于唐，重建于遼天慶元年～十年（1111～1120），明崇禎年間重修，1942年為日本侵略軍焚毀，1980年修葺添配銅鐸和塔剎。
天成寺舊名福善寺，又稱“天成法界”，是盤山游覽區的重點景區。寺正面為翠屏峰，寺前有兩棵銀杏樹，高25米，胸圍3.1米，已有樹齡800多年。此寺始建不祥，因寺西有普化和尚塔基，
普化和尚為唐朝人，故寺疑為唐建。遼、明、清數代都曾擴建重修。步入寺門，可見江山一覽閣，乾隆皇帝親自題額“江山一覽”。閣面澗背巖，上下五楹，雕梁畫棟，精巧別致。古佛舍利塔屹立于天成寺正殿以西，為密檐式寶塔。塔身淺黃色，通高22.63米，邊長3.38米，呈八角十三層，塔基由花崗巖須彌座和三層仰覆蓮花組成，塔身正面有門，內置佛龕。側面有浮雕花窗，出檐為仿木作磚雕斗拱。盤山現存三座舍利塔，除此之外，還有定光佛舍利塔、多寶佛舍利塔（舍利者，佛之真骨也，雖烈焰百煉不能成灰，污津久煙不能掩彩，至堅至硬，動有殊異者，何也？蓋以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法師靈塔是也）。
修建
古佛舍利塔是遼代建筑，明代重修。重修時曾發現塔內藏有石函、舍利和佛像等物。塔高22.63米，邊長3.38米，八角十三層。塔基由花崗巖須彌座和三層仰復蓮花組成。塔身正面有門，內置佛龕，側面有浮雕花窗。密檐角上掛著104個銅鈴，山風徐來，叮鐺有聲。塔前有一株千年以上的古柏，為天津市年代最久的樹。塔西有徹公長老和尚靈塔。塔下有“善蛇洞”。傳說有72條護塔的蛇。塔往西有飛帛澗。澗西可通西浮青嶺。大成寺東，山坡上有梅仙庵石洞。沿洞側山路可達翠屏峰頂，俯視天成寺全景。
塔內布局
塔八角密檐13層，通高22.63米。每個檐角懸掛銅鐸，共104枚，風吹鈴響悅耳。塔基以花崗石須彌座和三層磚雕仰覆蓮花構成。塔身南面開矩形門，內置佛龕；東、西、北三面設磚雕假門；四側面浮雕假窗。其上置斗拱，轉角柱頭單抄單昂五鋪作、柱間補間斗拱出斜拱，均為仿木磚雕。上承高大的13層密檐，磚疊砌法，出檐逐層遞收。塔身及出檐外沿，均微向內幽頁，造型秀麗、端莊。 盤山現存三座舍利塔，除此之外，還有定光佛舍利塔、多寶佛舍利塔（舍利者，佛之真骨也，雖烈焰百煉不能成灰，污津久煙不能掩彩，至堅至硬，動有殊異者，何也？蓋以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法師靈塔是也）。塔通體飾淡黃色，與天成寺、翠屏峰交相輝映。
宇宙觀
寺廟建筑有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇
宙觀有深層聯系�！八姆缴舷略挥�，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙�！坝睢弊直疽鉃榉块埽瑹o限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親�！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（ 《莊子·齊物論》 ）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（ 《樂記·樂論篇》 ）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。
中國寺廟
寺廟--中國的藝術瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象征。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國佛教建筑的專稱。“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對佛教建筑的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達
拉宮、普陀宗乘之廟等．
在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建筑也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中岳廟、西岳廟、南岳廟、北岳廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．
寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建筑與傳統宮殿建筑形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅游業的發展．
寺前風景
從盤山烈士陵園往西走四五華里，步入刻有“京東第一山”的高大牌樓，便是盤山游覽區的人口處。穿過飛帛澗上的小橋，就看見西邊峭壁上有兩行摩崖刻字：“四正門徑”、“鳴騶入谷”。它告訴人們這里就是進入盤山（又名四正山）的門徑，當年的帝王顯貴就從這里前呼后擁、車響馬鳴地進入山谷。然后經過一棵“迎客”的千年古松，沿山路而上，就到了重點景區天成寺和古佛舍利塔。天成寺始建于唐。《天成寺詩序》說：“寺門有樓，下瞰山麓，如深巷屈曲，澗泉臺石，歷歷可數。遠眺林巒攢簇，天成畫圖。”寺名即取“天
成畫圖”之意。清朝康熙、乾隆幾代皇帝都曾巡幸天成寺。乾隆巡游次數最多，他的替身僧就在這里出家。若遇三月初一到十五盤山桃花會時節駕幸，僧侶、百姓則向皇帝頂禮膜拜。寺門東面有座兩層六楹高脊飛檐的臥云樓。陰雨天氣，白云穿樓而過或隱蔽樓身，故名。樓對面的山腳下，有小戲臺舊址。是乾隆皇帝在臥云樓休息賞景時，御用戲班、樂工登臺獻藝的地方。步入寺門，有雕梁畫棟的江山一覽閣。閣通院中的曲廊。走過三間殿堂，登上坎臺，是一個三面環山的開闊院落，院中有正殿，朱紅的明柱，燦爛的彩頂，壯麗雄偉。殿前有兩株千年銀杏，干圍3.1米，高25米，挺拔直立，均為雌性。正殿東側有配殿。正殿后面是翠屏峰，古木參天，石崖壁立，石壁下有兩個方形水池。池中有泉，名涓涓泉，常年不干，清澈見底。是難得的礦泉水。正殿西側有一座很大的方形條石臺基，臺基上高聳著一座淺黃色的古塔，這就是天津市重點文物保護單位：古佛舍利塔。
入寺須知
入寺須知佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與游人香客進入道場，又該遵循一些什么規矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之后，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；3、閱經：寺中若有公開閱覽的經書，宜從容翻閱。須先凈手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然后再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閑談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意后，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐于僧眾之下坐或后排，不得語笑喧嘩，不得翹腿而坐；8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知后方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。 [1]
