炳靈寺石窟
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歷史
北朝時期的窟龕，如126、128、132、125等北魏窟龕，以釋迦多寶佛為主尊，兩側壁有一佛或一佛一菩薩，或二佛并坐，造型上呈秀骨清像，手法細膩，注重神情刻畫。而北周的造像，如第6窟的一佛二菩薩造型已趨向渾圓壯碩，第172窟的5身立佛亦是北周造像的佳作。炳靈寺石窟在隋唐發展到了又一高峰。隋代窟龕較少，重要的為第8窟，窟內所塑一佛二弟子二菩薩，手法較北周更為熟練、細膩，且富于變化。壁畫有菩薩、弟子、供養人等，形象生動，色彩富麗。唐代窟龕多建在下寺，且多精美的雕塑作品，如第64號龕的一佛二菩薩二天王為中國石窟造像之佳作，第49～58龕的阿彌陀佛坐像和二菩薩或單身觀音菩薩立像等，造型概括，線條簡潔，成功地表現了人物的肌肉及衣褶的變化。第10窟的天王像，拄劍而立，威武雄強。而第3窟中的石雕中心方塔為重要的建筑史資料。唐代以后，炳靈寺石窟的造像、壁畫雖有延續，但已無大的舉動。
炳靈寺所在積石山山巖的地質結構系細黃沙巖，易于開鑿雕造，但不耐風化潮解。由于該地氣候干燥，加之峭壁的高處，巖層往往突出如屋檐，對部分窟龕起著遮蔽風雨和太陽曝曬的作用，因而許多窟龕造像雖經千百年的歲月，至今仍得以相當完整地保存著。
炳靈寺的所在地理位置，地處古代中西交通要道“絲綢之路”隴西段的一條支線上。佛教徒在炳靈寺建寺開窟及造像活動，在西晉時便已開始。十六國時期，鮮卑族乞伏部貴族所建立的西秦政權，崇信佛教，一時內地及西域高僧云集于此，譯經傳法活動十分活躍，西秦境內的小積石山大寺溝，即炳靈寺石窟一帶，便成了當時佛教一大勝地。
石窟關鍵詞
甘肅省三大著名石窟
敦煌莫高窟以壁畫見長，麥積山石窟以泥塑見長，炳靈寺以石雕而著名（河南的龍門石窟也以石雕見長）。炳靈寺是中國著名的石窟寺，號稱全國四大石窟之一，其藝術價值僅次于敦煌莫高窟。在劉家峽水電站蓄水截流時，為保護藝術國寶，周恩來總理曾經親自關心安排防護工程建設。全國重點文物保護單位，建于陡峭幽深的積石山寺溝峽里。位于臨夏永靖縣西南35公里處的小積石山中。從蘭州出發乘車行75公里，到劉家峽水電站大壩換乘游艇，經過54公里浩渺的高原平湖，西拐進峽口，過姊妹峰，即可到達。
千年古剎，藝術瑰寶
炳靈寺最早叫"唐述窟"，是羌語"鬼窟"之意。后歷有龍興寺、靈巖寺之稱。明永樂年后，取藏語"十萬佛"之譯音，取"炳靈寺"或"冰靈寺"之名。炳靈寺在唐代稱為龍興寺，宋代稱為靈巖寺，初建于16國時期。石窟分上寺、洞溝、下寺三處，分布在大寺溝兩岸的紅沙巖上，洞窟層層疊疊，棧道曲折盤旋而上。炳靈寺以下為主，創建于西秦，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、元、明、清各代擴建，距今已有1600多年歷史。現存窟龕183個，造像近800身，分石胎泥塑和泥塑三種，壁畫約900平方米。其中169窟開鑿于一天然石洞中，規模最大。浮雕石塔25座。炳靈寺石窟雕像776軀，其中石像694軀，泥塑82軀，主要人物有釋迦牟尼、觀世音菩薩、無量壽佛、彌勒佛以及各種菩薩、佛等。
炳靈寺石窟
型概括，手法簡練，肢體半裸，衣裙飛動，姿態優雅，靜中有動，比例協調，充分體現西北渾厚粗獷之神韻。
全國重點文物保護單位
在最早的西秦169窟中，塑造有無量壽佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩以及北壁正中的大力佛。坐落在仰蓮臺座上無量壽佛，面型方圓，著半披肩佛衣，盤腿而坐，有莊重之感。菩薩頭頂束發，袒臂招手，伺候左右。濃墨淡彩，呼之欲出。北壁正中大力佛，高7.5米，眉目俊秀，衣紋流暢，神態安詳。北魏造像最有特色的是25龕的石雕釋迦多寶像，面帶微笑，舉手敘談，莊重而瀟灑，再現南朝崇尚清談玄學的風采。炳靈寺石窟以下寺最為壯觀，西秦建都臨夏期間，國王御駕親臨石窟，揮毫題詞，真跡尚存于巖壁之上。石窟懸崖上有石刻大佛像一尊；懸崖旁邊矗立著姊妹峰。周圍有鴛鴦洞，藥水泉等勝境，山清水秀，峰險石奇。乘坐游艇可以直接到達石窟碼頭。歷史變遷，炳靈寺屢遭戰火破壞，棧道毀壞。新中國成立后，國務院頒發通知，正式公布炳靈寺為全國重點文物保護單位。設立了炳靈寺文物保管所，修建了防洪大堤，并在溝中架起了一座15米的獨孔水泥雕欄橋。炳靈寺最為典型的是石雕像、浮雕佛塔和密宗壁畫藝術，與莫高窟和麥積山石窟并稱為甘肅三大石窟。從蘭州市去炳靈寺參觀，可加入旅行社團體活動，也可以在蘭州汽西站乘坐永靖縣的長途公共汽車，再換乘游船去旅游。
各時期石像特征
西秦窟龕
炳靈寺現存早期石窟中最重要的第169窟，位于大寺溝窟龕群的北端高處，距地面約45米，是一個高15米，寬2 6.75米，深19米形狀不規則的天然洞穴。窟內造像和壁畫是應不同功德主的要求先后營造而成，并無統一的規劃，現共編為24號。窟內最早的龕像都是單身佛像，鐫刻在正壁上部的12身（第18號），居中為一舟形淺龕中4米高的立佛，為石雕并用泥增塑。其左右多為圓券形淺龕中的坐佛，大小有別而形式雷同。這些造像風格古樸，是中國石窟造像中最早的作品。
此后，由于窟內幾無平整的巖面，大多依巖勢鑿□孔設□樁，用木料及編織荊條為骨架然后施泥涂堊而成背屏式龕，于其中造像。有的還置木板為龕底。佛龕因地制宜，形式靈活，題材和內容也趨于多樣。最重要的第6號龕，高1.7米，深0.76米，寬1.5米，塑一佛二菩薩，榜題標明為無量壽佛和觀世音、大勢至菩薩。坐佛形體健碩，面形方圓，神情剛毅。龕側墨書題記1方，高0.47米，寬0.87米，末尾題：“建弘元年歲在玄枵三月廿四日造”，可知該龕為420年造。但是，若依星歲紀年玄枵，則相當于建弘五年(424)。這是迄今發現中國石窟最早的紀年題記。窟內一批風格相同、敷泥層次相同的龕像和壁畫可據此判定為同時期的作品。題記下方壁畫供養人數排，為首者題名“□國大禪師曇摩毗之像”、“比丘道融之像”等，是文獻記載中的當時著名高僧。第9號龕3身立佛，塑造時間略有早晚，但大體稍早于第6號龕。第7號龕稍晚于第9號龕，主要殘存1立佛。正壁下部第17號龕，主像原為一佛二菩薩立像，現僅存右側菩薩，寶繒束發，形象古樸，亦應早于第6號龕。第17號龕下部半跏菩薩思維像，低頭含笑，表現出了悟之時的喜悅心情，是早期造像中的精品。南壁第23號龕并列5身禪定坐佛約與第6號龕同時，均著通肩袈裟，陰刻線衣紋均由左肩斜下展開，明顯受到了西域造像的影響。略晚的作品如南壁下部的5身坐佛（第20號龕），均作禪定印，大小不一，中間一身為釋迦苦修像。第6號龕內和龕東側壁面（第11、12、13號龕）以及窟口南側上方巖壁上(第24號龕)，保存了至今僅見的西秦壁畫，內容有說法圖、維摩詰變、無量壽佛、釋迦多寶佛、彌勒菩薩及十方佛、千佛、飛天、伎樂、供養人等，畫風雖質樸、粗獷，卻清新、自然、生動。西秦造像的另一重要作品，是位于窟龕群南端的第1窟石胎泥塑立佛。
西秦晚期至北魏的造像
如第169窟北壁前部高處的第3號龕，背屏式龕內塑一佛二菩薩二天王，龕南側北魏延昌四年(515)題記，應是后人前來禮佛所書。
北朝窟龕
北魏延昌(512～515)年間前后，在窟龕群中段有規模可觀的開窟活動，如第126、128、132等成組的窟和第125等數十龕。窟均以釋迦多寶佛為正壁主尊，兩側壁各一佛或分別雕一佛一交腳菩薩，組成一佛或三世佛的主題。造像秀骨清像，雕琢細膩，反映出來自內地云岡、龍門等石窟的影響和南北佛教文化的交融。第125龕釋迦多寶二佛并坐像，刻畫傳神，風骨感人(見彩圖炳靈寺石窟第125窟石雕釋迦、多寶佛像)。第172窟北壁上部的北魏佛、菩薩像，方正敦厚，大約造于延昌以前。延昌以后的作品，如第184窟（俗稱老君洞）壁畫，以及第169窟中第5號和8號龕造像，其時代或可晚到西魏。
窟龕群中的北周造像
有第6窟造像一佛二菩薩保存完整，與北魏、西魏相比，造型趨于渾圓壯碩，人體比例已經縮短。窟內殘存壁畫中有與猿猴有關的本生故事。第172窟北壁下部完整保存了5身立佛，正壁有塑在木構佛帳中的三佛坐像。木構經后代重修。
隋唐窟龕
現存隋代窟龕較少。具有代表性的第8窟，窟內低壇基上泥塑一佛二弟子二菩薩，造型特點接近北周，但藝術處理上更為純熟、細膩，富于變化。壁畫菩薩、弟子、供養人等形象生動活潑，色彩富麗，堪稱佳作。下寺的2/3以上（130多個）窟龕建于唐代，特別是唐高宗，武則天時期。它不但窟龕數量多，而且藝術水平達到了高峰。第64龕，高1.43米，寬1.46米，雕一佛二菩薩二天王，在中國石窟藝術中，可居于最完美的作品之列，雕鑿時間為儀鳳三年(678)。第49～58龕，是一組緊密相鄰排列整齊的方形（或長方形）淺龕，由龕下造像記可知為永隆二年(681)所造，龕內雕阿彌陀佛坐像和二菩薩或單身觀音菩薩立像。炳靈寺唐代菩薩造像成就突出，大多在高度概括的整體造型上，用簡潔的線刻表現出運動中的肌肉起伏和裙褶變化。這種簡便易行的處理手法，使大量小型造像也都能較好地刻劃出菩薩豐腴健美的形體、溫厚慈和的面容。第3窟內石雕中心方塔是建筑史的重要資料，就石窟形制而言也是全國罕有的實例。第10窟造像屬于盛唐風格，其中拄劍而立的天王像，體魄雄強、威武。位于第169、172窟下方的第171龕摩崖大佛，高27米，為貞元十九年(803)所造彌勒佛倚坐像，以石刻造型并加泥增塑，現泥層多已剝落。龕前原有附山而建的7層木構大閣，已毀。
唐代摩崖大佛
唐代以后直至元代，除少量補塑修繕外,實際上已無開窟之舉。元代以后□嘛教在西北地區盛行，曾在炳靈寺第70窟塑十一面觀音像，并在許多洞窟重繪壁畫。崖面空隙處浮雕佛塔，應系宋代以后所為，一直延續到明清。
重點石窟
一，第169窟，它是炳靈寺規模最大、時代最早、內容最豐富的洞窟，是炳靈寺石窟的精華所在。它坐落于窟群北端唐代大佛的上方，距地面50多米，原為一個天然石洞。寬26．75米，高15米，深19米。窟內現存佛龕24個。比較有代表性的佛龕為第6、第7龕。第6龕位于窟內北壁，是一個平面半圓形的三瓣蓮式的背屏龕。龕內塑一佛二菩薩像，佛像造型生動，表情豐富。前額寬而圓，雙眉細而彎，兩眼大而長，鼻梁高嘴唇薄，神情莊重，外著半披肩袈裟，結跏跌坐于蓮花臺上。衣紋線條自然流暢，富于動感。菩薩高發髻，而部表情，與佛像基本相同，披肩長發，佩有鈴形耳飾；上身袒露，戴項圈、臂形耳飾；上身袒露，戴項圈、臂釧和手環，下面穿一大裙，左手下垂握巾帶，右手亦握巾帶于胸前，站在半圓形覆蓮臺上。佛、菩薩的面部、胸部及四肢部分，涂以白色，眉、眼、耳以墨線勾勒，衣裙施以彩繪。佛與菩薩背、項光也施彩繪。佛的圓形背、項光外圍均繪有火焰紋。背光內繪伎樂，左、右各五個，均高髻，上身袒露，下身著裙，雙足裸露，分別持箜篌，擊腰鼓，奏排簫，姿態各異。佛像左上方墨書題有“無量壽佛”四個字，南側菩薩右上方墨書“觀世音菩薩”，北側菩薩右上方墨書“得大勢至菩薩”。龕內北壁大勢至菩薩上方彩繪十方佛，上、下兩排，均高肉髻、圓臉，著通肩大衣、禪定印、結跏趺坐。佛的面部涂白色，眉、眼、鼻、嘴均以墨線勾勒。白地墨書標題一一標明佛名。
北壁第7號龕的下方壁面，繪有壁畫，自上而下，共有三組。
第一組，彩繪二立佛及供養人。
第二組，中間畫一佛二菩薩。
第三組，右側畫一佛二菩薩。從以上窟龕的造像題材和壁畫內容來看，西秦時期的造像題材比較簡單，大小不一，分布不規則，以佛、菩薩、供養人等為主。但壁畫的內容比較豐富，背、項光圖案較為復雜，同時又有了簡單的佛說法圖、十方佛、千佛、飛天、伎樂、供養人以及多寶塔和維摩變等。這些題材，是研究中國早期佛教信仰和佛教藝術的珍貴資料。169窟的重要價值還在于，在該窟內發現了中國目前最早的、有明確紀年的題記。該題記位于第169窟第6龕彩塑大勢至菩薩的左前方。造像題銘約五百字，銘文結尾署：“建弘元年（公元420年）歲在玄枵二月廿四日造”。這一題記的發現，不但使我們了解了炳靈寺創建的準確年代，而且為我們研究云岡石窟、龍門石窟及河西石窟的雕造和發展演變，提供廠了有力的證據和新的線索。
二，第126窟。開鑿于北魏。平面方形、低壇基、穹窿頂窟。高3米、深2．9米。龕內正壁雕并坐二佛及二菩薩。佛均半結跏跌坐于方座上，通高2．04米。佛座下北側一長方形龕內雕有一供養弟子。北壁雕一交腳菩薩及二菩薩，交腳菩薩坐在方座上。臺座下雕二只獅子。此窟除二壁雕有菩薩等佛像外，各壁從頂部到底部幾乎布滿了浮雕。全窟共有雕像112尊，為炳靈寺北魏石窟中造像最多的洞窟。同時，此窟造像具有典型的“秀骨清像”風格，雕造精湛，并有延昌二年（公元513年）造窟題記，是具有代表性的北魏洞窟。
三，第6窟。創建于北周，是炳靈寺石窟這一時期的代表性洞窟。平面長方形、低壇基、平頂窟，高2米，深1．9米。南北兩壁雕菩薩立像各一尊，均戴寶冠，前胸敞開，披巾于腹前交叉下垂，著長裙，手執凈瓶、念珠等法物。壁上繪有寶樹、千佛。寶樹上下連續，形成豎格，千佛在兩樹之間，如同在廣闊茂密的樹林中靜坐修行。南壁下方畫著山巖之間的一株大樹上，有猿猴攀援、鳥雀停佇，講述的是著名的“猴王本生”故事。一群猴子在國王園中覓食，國王命人圍捕，猴王帶著群猴逃離。路上遇到一深澗，群猴不能躍過。于是國王以自己的身體為懸橋，使群猴得以安全逃走。待追獵者趕到時，只見二只喜鵲憩息在樹枝上，并無擾動，獵者就轉到另處追尋。像這樣完整的壁畫，在全國其它同一時期的洞窟中并不多見，因而顯得十分珍貴。
四，第3窟。始建于唐代，明代重繪。平面方形、平頂窟，高3．5米、深3．1米。此窟的重要價值在于窟內正中鑿一四坡頂方塔。塔高2．23米、塔基寬1．40米，塔為單層、方形盝頂。塔座四沿遺留有孔眼，可知座上曾有勾欄。座正面設弧形踏道。塔身為仿木構建筑，四面各分三間，正面中間開一門，門內塔室中空，可能原來曾有造像，從塔身比例及造型推測，此塔是對于殿堂內佛帳的模仿。盝頂中心為疊澀須彌座的剎座和山花蕉葉及覆缽。此塔整體及細部均具有初、盛唐的風格，是研究唐代建筑和佛教石窟形制的重要實物資料。另外，塔頂正中有印度佛塔中常見的覆缽形。這種把印度塔建筑中的某些特點，巧妙地融會在中國民族建筑形式，在全國其它石窟中，也是獨一無二的。炳靈寺石窟現為全國重點文物保護單位，它同中國其它幾個著名的石窟寺相比，有其自己的特點：第一，這里的石雕、浮雕佛塔很多，這在其它石窟中是少見的；第二，洞窟門頂上方里面再開洞窟，雕或塑有臥佛，這在其它石窟中也是沒有的；第三是密宗壁畫較多。這與元代藏傳佛教興盛有關。正因如此，著名歷史學家范文瀾在他所著的《中國通史》中，認為炳靈寺和敦煌莫高窟、天水麥積山并駕齊驅，有著同樣重要的歷史價值和藝術價值。
文化
炳靈寺最早稱“唐述窟”，唐代稱“靈巖寺”，宋代稱“炳靈寺”。炳靈，系藏語“仙巴本郎”的音譯，意為十萬佛洲。炳靈寺石窟由上寺、下寺、洞溝、野雞溝及佛爺臺等部分組成，創建于西秦，歷經北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元、明、清，各代都有不斷的開鑿與修繕，現存窟龕216個。其中以下寺最為集中，現存窟龕195個，造像815身，壁畫約1000平方米。造像最大的高達27米，最小的不足20厘米。炳靈寺石窟是中國石窟中最具代表性的石窟之一。其中，169窟內十六國西秦時期的造像，比較集中地反映了中國早期佛教藝術的特色。窟內造像大部分為公元4世紀末到5世紀初的作品，以泥塑和石胎泥塑為主。
中國傳統的雕塑藝術，特別注意作品的神采和意境的表現。炳靈寺169窟內西秦造像，在很大程度上充分體現了這一藝術特色。如西秦造像中有的佛像，并排而坐，身姿挺拔，神情莊重。有的身姿健偉，勻稱和諧，剛健中透出英武和智慧。有的佛像著輕薄透體的通肩大衣，使軀體的輪廓充分地暴露，挺拔瀟灑，剛勁有力，體現了人體的美感。十六國時期的雕塑作品，也可以說是秦漢雕塑藝術的延續和發展。
炳靈寺石窟內的北魏造像，從內容的豐富、形式的多樣和造像技巧的純熟諸方面，都大大地超越了前代。在造像內容上，除了十六國時期通常出現的近似圓雕的佛、菩薩等形象外，又出現了前所未有的表現佛傳或佛本生故事的大面積的浮雕。這些浮雕作品，一方面豐富了佛教雕刻藝術的內容，另一方面裝飾了窟龕的壁面，使北魏時期的窟龕更加莊嚴輝煌，藝術風格也由十六國時期的粗獷奔放轉為細致入微。
炳靈寺石窟中，西魏、北周、隋代的作品數量不多，但這一時期，對佛教藝術風格的逐步突破與改革，使雕塑以嶄新的面貌使人耳目一新。特別是北周和隋代的雕塑藝術家及工匠們，在他們不斷的實踐和探索中，使雕塑藝術達到了很高的藝術境界。
唐代的雕塑，無論是石雕，還是泥雕，都以飽滿富麗、熱情奔放和充滿活力為特點。這些風格的形成與發展，從某種角度來說，也體現了一種意氣風發和蒸蒸日上的時代精神與社會風尚。
炳靈寺石窟中的宋代雕塑數量不多，在雕塑技藝上注重寫實形象與實際生活中的人物十分接近。
石窟保護
炳靈寺石窟存在的主要環境地質問題是：
【1】石窟崖壁滲水；
【2】石窟崖體裂隙與危巖危石；
【3】底層窟龕湖濕，酥堿；
【4】窟前泥砂淤積。這些環境地質問題對石窟文物有著直接或間接的危害，對其進行治理理是炳靈寺石窟保護的重要任務。
【飲食】美食蘭州人好食，尤其偏愛酸辣食品，對川味菜肴和火鍋更是情有獨鐘。市內各大名菜佳肴和民族風味餐飲一應俱全，景揚樓、悅賓樓、峨嵋川菜館和徽菜館，是當地最有名的四大店，這里的烤小豬、千層牛肉餅等味美價廉。蘭州還有許多小吃街，如農民巷、和政路、建蘭路等，營業時間一般從早晨可持續到子夜，有些攤點更是晝夜都營業。
“牛肉面”是蘭州最具特色的大眾化經濟小吃，在蘭州街頭的任何一家牛肉面館，都可吃到地道的清湯牛肉面，味道絕佳。蘭州人粗獷豪放，聚餐必飲白酒，多喝至半酣方歸。外地游客如與蘭州的親朋聚餐，大可開懷豪飲，不必拘泥小節，蘭州西涼大曲、金微酒和肅北馬奶酒都是當地知名的品種，你喝得越多，主人會越高興。
【購物】蘭州是甘肅的理想購物之處，這里云集了全省旅游工藝精品、土特產品。你可以到中心廣場，或者到鐵路新村商業區、南關--西關商業區去逛逛走走，相信會有不小的收獲。那里是蘭州市最重要的商業區，大型商廈林立，特產，傳統工藝品，現代旅游商品，琳瑯滿目，應有盡有。值得一去的地方還有火車西站附近的西津路商業區，那里的酒泉夜光杯（又名玉石杯）最為著名。
二，崆峒山
地理位置
崆峒山[1]位于甘肅省平涼市城西12公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，是古絲綢之路
西出關中之要塞 。景區面積84平方公里，主峰海拔2123.3米，集奇險靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有極高的觀賞、文化和科考價值。自古就有“西來第一山”、“西鎮奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽。
平涼崆峒山
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自然環境
既富北方山勢之雄偉，又兼南方景色之秀麗。凝重典雅的八臺九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，氣魄宏偉，底蘊豐厚。
古往今來，崆峒山[2]吸引了眾多的風流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山，向智者廣成子請教治國之道和養生之術 ，黃帝問道這一千古盛事在《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載；秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒；司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了大量的詩詞、華章、碑碣、銘文。崆峒武術與少林、武當、峨嵋、昆侖等武術流派馳名華夏。
歷史文化
秦漢時期，崆峒山開始有了人文景觀。歷代陸續興建，亭臺樓閣，寶剎梵宮，廟宇殿堂，古塔鳴鐘，遍布諸峰。明、清時期，人們把山上名勝景觀稱為“崆峒十二景”：香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠、春融蠟燭、玉噴琉璃，鶴洞元云、鳳山彩霧、廣成丹穴、元武針崖、天門鐵柱、中臺寶塔。近年來，新修了法輪寺、臥觀平涼、觀音堂、通天橋、飛升宮、王母宮、問道宮等景點三十五處，基本恢復了歷來所稱的“九宮八臺十二院”中四十二處建筑群。
榮譽殊榮
1986年5月，時任中共中央總書記胡耀邦視察平涼時親筆題書“崆峒山”；
1994年元月，崆峒山被國務院批準為國家重點風景名勝區；2001年元月，被國家旅游局批準為中國首批AAAA級旅游區；2007年5月8日，平涼市崆峒山風景名勝區經國家旅游局正式批準為國家5A級旅游景區；2002年10月順利通過ISO9001、ISO14001質量、環境管理體系國際認證；2003年7月26日，崆峒山又登上了國家名片，這套由崆峒山最具代表性的景觀——隍城、彈箏峽、塔院和雷聲峰組成的《崆峒山》特種郵票是甘肅省繼敦煌莫高窟、麥積山石窟和嘉峪關城樓后國家郵政局發行的第4套地方題材的特種郵票；2004年3月晉升為國家地質公園。2005年8月9日，太統——崆峒山經國務院批準列為國家級自然保護區。
榮譽榜
1、1994年1月10日：國家重點風景名勝區（由國務院批準）；
3、2000年12月：景區工作先進集體（由中國風景名勝區協會授予）；
4、2001年4月：甘肅省愛國主義教育示范基地（由中共甘肅省委宣傳部授予）；
5、2001年1月11日：國家AAAA級旅游區（由國家旅游局授予）；
6、青年文明號（由國家旅游局、共青團中央聯合授予）；
7、2002年9月28日：通過ISO9001、ISO14001質量、環境管理體系國際認證；
8、2003年7月26日：登上“國家名片”——國家郵政局發行了以崆峒山最具代表性的景觀“皇城、彈箏峽、塔院和雷聲峰”組成的《崆峒山》特種郵票；
9、2004年1月19日：國家地質公園（由國土資源部授予）；
10、2005年3月15日：中國顧客十大滿意風景名勝區（由人民日報社市場信息中心授予）；
11、2005年7月23日：太統—崆峒山國家級自然保護區（由國務院批準）；
13、2006年4月8日：中國最值得外國人去的50個地方 （由環球游報授予）；
14、2006年9月15日：中國最具吸引力的地方（由亞太旅游聯合會、國際旅游商協會、世界華僑華人旅游合作組織、旅游中國周刊雜志社聯合授予）；
15、2007年5月8日：國家首批5A級旅游景區（由國家旅游局授予）；
16、2007年6月26日：首批“中國旅游文化示范地”（由中華民族文化促進會旅游文化研究中心授予）；
17、2007年11月:甘肅省十大森林生態旅游景點(由甘肅省第二屆林果花卉展覽交易會組織委員會授予)；
18、2008年2月：中國十大道教文化旅游勝地（由中國民族報社主辦、新浪旅游頻道授予）；
19、2008年3月2日:中國甘肅優特經濟基地(由中國百縣(市)優特經濟專題調查辦公室、甘肅省情調查辦公室授予)；
20、2009年3月：中國最美的十大宗教名山（由美景中國、中國旅游點評榜組委會、《行游天下》雜志社、搜狐旅游授予）；
21、2009年8月15日：中華民族文化生態旅游最佳目的地（由中國生態學學會、中華民族文化促進會旅游文化研究中心、世界華人華僑社團聯合總會授予, ）；
文化淵源
崆峒山，以其峰林聳峙，危崖突兀，幽壑縱橫，涵洞遍布，怪石嶙峋，蓊嶺郁蔥，既有北國之雄，.又兼南方之秀的自然景觀，被譽為隴東黃土高原上一顆璀璨的明珠。又因相傳為仙人廣成子修煉得道之所，人文始祖軒轅黃帝曾親臨問道廣成子于此山而被道教尊為"天下道教第一山"。近年來，海內外旅游者紛至沓來，使其知名度越來越高。
現有多數材料解釋大致有三：一是古為空同氏族居住之地；二是崆峒山為道教勝地，取道教空空洞洞，清靜自然之意；三是崆峒山洞穴具多，有空洞之意。三種說法，不無道理。
要說崆峒山名由來，先得說崆峒一詞來源，"崆峒"一詞，當你翻開字典查找時，一般注釋為“山名，在甘肅境內”。最早見于春秋時期成書的《爾雅》一書載："北戴斗極為崆峒"。平涼崆峒山正位于北斗星座的下方，即為所指。《汲冢周書》記載："崆峒"是大夏、莎車、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、樓爛、月氏、奸胡、北秋等十二個氏族的首領。所以說崆峒是周時一個強大氏族部落的名稱。又在《史記．趙世家》、《姓氏考》等記載：有商代始祖契的后代分封于空桐（崆峒亦寫作空同、空桐、實是同名異寫），遂以國為姓。崆峒山為當地一座名山，故以姓命山名。
黃帝問道的圣地--崆峒山
黃帝是傳說中中華民族的共同祖先。
姬姓，號軒轅氏，有熊氏、少典之子。 相傳曾與炎帝戰于阪泉 (今河北涿鹿東南)之野，與蚩尤戰于涿鹿(今河北涿鹿東南)之野。打敗炎帝，擒殺蚩尤，被各部落尊為天子， 即原始社會末期部落聯盟首領。相傳蠶桑、舟、車、文字、音律、算術都創造于黃帝時代。
據《爾雅》記載："北戴斗極為空桐。"意思是說，崆峒山應當是北斗星下面的一大片地方，是一個區域，這就難怪歷史上北方的好多山都冠以崆峒之名了。值得注意的是，六盤山在歷史上也被稱為崆峒。崆峒山為六盤山之余脈，而生活在這一區域的伏羲，是漁獵社會時代的領導者。而漁獵社會的生活，是由西北高原即黃河上游流域漸次發展的。
由于崆峒山和伏羲文化遺存(包括大地灣遺址)處于同一地域范圍，加之雄秀的景色以及獨特的丹霞地貌，為其成為黃帝問道的圣地奠定了堅實的基礎。黃帝問道于崆峒山，最早的記載是戰國時代《莊子·在宥》：'黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見之。'廣成子居崆峒山石室之中，黃帝聞而造訪，說：'聞吾子達于至道，敢問至道之要?'廣成子說：'爾治天下，云不待簇而雨，木不待黃而落，奚足以語至道哉！'黃帝退，筑特室，席白茅，閑居三月，復往見之。廣成子南首而臥，黃帝從下風膝行而前，再拜請問治身奈何而可長久?廣成子蹙然起身曰：'善哉問乎!至道之精窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一以處其和，故千二百歲吾形未嘗衰'。莊子講述這個故事，顯然是"道"化了的。主要是論證"無為而治"的道家思想，其中也反映出一條認識，勞心傷形。其給予人的積極啟示在于，不要斤斤計較名利得失，要心胸豁達，寬容大度，善于忘卻煩惱，保持身心的虛靜愉悅
《抱樸子·登涉》記載："黃帝欲登圓丘，其地多大蛇，廣成子教之佩雄黃，其蛇皆去。"這一仙話異聞被美國人W·愛伯哈德拿了去，在他編撰的《中國文化象征詞典》中說，黃帝部族發生了大瘟疫，聽說廣成子醫道高明，前去討教治療瘟疫的辦法，結果給治好了。這一說法倒也符合唯物思想。在遠古時代，廣成子其人既是巫師也是醫生。也不能排除廣成子是當時部落聯盟巫師的可能性。遠古時代，人們征服自然與社會的能力有限，尋求既通人事、又能和鬼神打交道的巫師作法祛魔，是可能的事。
周秦時期，黃帝登臨崆峒山向廣成子問道的事廣為流傳。司馬遷《史記·五帝本紀》說：黃帝'西至于崆峒'。《太史公自敘》說：'黃帝至崆峒，登雞頭山'。
秦漢時期，崆峒山是中西要道--雞頭道的必經之地，東連關中，西接隴右，地理位置十分重要，許多歷史名人和封建帝王曾經過雞頭道，登臨崆峒山。《史記·秦始皇本紀》說：二十七年(前220年)，"始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中焉" (雞頭山、千頭山、笄頭山為崆峒山之別稱)。《封禪書》說：漢武帝"至隴西，西登崆峒"。司馬遷也說："余嘗西至崆峒"。據考，司馬遷于元鼎五年(前112年)登臨了崆峒山，這一年他24歲。漢武帝西巡，他跟隨到了雍地(慶陽、平涼一帶)，武帝在祭五畤之后，接著登上了崆峒山。這為他后來寫作《五帝本紀》奠定了基礎。
貞觀二十年(646年)十月，唐太宗李世民來隴山視察馬政。《新唐書·太宗本紀》記載："丙戎，隴山頭，次瓦亭，觀馬政"。李世民看到崆峒山佛事大盛，御賜明慧禪院田宅，這是崆峒山歷史上的一件大事情。現在崆峒山可以確定的唐代建筑有問道宮、軒轅宮等四處。
需要強調的是，崆峒山東至西安不過300多公里。作為13個朝代王都的古長安，前后一千多年，都是全國政治、經濟、文化中心，崆峒山一帶無疑是一塊非常重要的戰略要地。宋人鄭文寶在《蕭關議》中指出"高嶺崆峒，山川險阻，雄視三關，控扼五原。"這也是秦始皇、漢武帝、唐太宗等人頻頻光臨崆峒山的另一個原因。
真假崆峒山
天下崆峒有五，以有玄鶴出沒者為真。位于甘肅省平涼市西南11公里處的崆峒山，因常有玄鶴棲息出沒，故當名副其實。
據說，玄鶴“丹頂皂身、白腹朱喙、翅如車輪。”又傳說，數千年來，玄鶴僅在洞外出現過3次。還有人說，玄鶴出洞，廣成子就要回崆峒山收徒了。
關于崆峒，有很多美麗動人的傳說。18000年前，女媧娘娘見平涼居華夏之中，便選此地煉五色石補天。不想所剩太多，正愁沒法處置，忽聞涇水潺潺，便靈機一動：“有水無山，豈非美中不足！”于是用五色石精心裝點，便有了崆峒山。此山奪天地之造化，蒙鬼斧之神工，氣勢磅礴，素有“西來第一山”之美譽。
廣成子曾修道于昆侖，后覺昆侖仙氣有余而靈氣不足,又聞女媧造崆峒，便云游到此。1200年后，修成至道，并用“翻天印”將崆峒與諸山相連，使崆峒既保持了北方的雄偉險峻，又兼容了南方的鐘靈毓秀。后赤松子駕鶴西行，見此山天經雖連,卻地脈未通，便作法打通地脈。天連地通，使水有源而九曲流暢，山有根而百草傳芳。此后，位于東臺附近的山洞中便經常有玄鶴出沒，稱之為“玄鶴洞”。后人又于洞外建一堂,名曰“招鶴堂”。
黃帝為華夏始祖，生于山東，居軒轅之丘，故稱軒轅黃帝。黃帝降神農、敗蚩尤，一統華夏，唯以未聞至道而為憂。聞崆峒山隱者廣成子得至道之精而真風遠照，于是沐浴齋戒三日，往而問之。見廣成子鶴發童顏，仙風道骨，便再拜稽首曰“聞子遠達至道，敢問其要若何？”廣成對曰：“善哉問也，夫道者，竊冥昏默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無搖汝精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。守其一，以處其和，故千二百歲，吾形未嘗衰焉！”廣成子一席話，頗為玄虛。黃帝似懂非懂，但揣摩其意，似覺要人儉以養德，靜以修身，淡泊以明志，寧靜以致遠，既靜且遠，乃可長壽。然而黃帝胸襟廣闊，要為天下蕓蕓眾生謀求福利。他靜悟三年后心領神會：于是設干支以計年月，著《內經》以療百病，定刑律以懲惡揚善，興農桑以豐衣足食。使人類從此由野蠻走向文明。后人感其誠，于東臺建問道宮。該宮為崆峒山之山魂，至此崆峒山名聲大震。
黃帝因聞至道于崆峒，乃長壽而善終，為后人所敬仰,奉為偶像，因而問道宮自古至今香火不斷。后秦皇漢武，亦西臨崆峒，以求長生。殊不知新陳代謝，生老病死，乃是不可抗拒的自然規律。長壽可矣，長生不能！秦皇長生，焉有漢武？漢武長生，焉有魏晉？長此以往，哪會有現代文明？且無論秦皇，還是漢武，終因凡心過重，野心太大，均不能擺脫權力的困擾和榮華富貴的誘惑，做到“抱神以靜”。故既無長生，亦無長壽。
與秦皇漢武相比，唐太宗李世民要明智得多。他有感于少林寺12棍僧救駕之功，故對佛教恩寵有加。命高僧玄奘法師不遠萬里去西天拜佛取經，并在銅川修玉華行宮，供玄奘法師潛心釋典譯經。又于長安建慈恩寺，修大雁塔，以藏經卷。但此舉卻無形中冷落了道家，后經魏征提醒，才恍然大悟：佛教雖好，但來之于異國他鄉，道教才是中國之國粹。況道教始祖老子李聃，與己同宗，于私于公，均怠慢不得。于是尊老子為太上老君，并追封為“太上玄元皇帝”。降旨賜崆峒山黃金500兩，白銀5000兩，封地500畝，要佛道兩教和睦相處，永世不得相爭。仁智禪師領旨謝恩后即破土動工，建軒轅宮、舒花寺、法輪寺、蓮花寺、棲云寺、凌云塔等多處寺廟、道觀、塔院，使崆峒山氣勢更加磅礴恢宏，規模空前，并僧道和諧，美談千古！
道佛兩教，雖淵源信仰各異，但與人為善的宗旨相通。太宗皇帝雖未親臨，但卻悟出了佛道兩教之真諦，真正地讀懂了崆峒。于是輕徭役、薄稅斂、修水利、興農桑，讓人民安居樂業，繁衍生息，才有了名傳千古的貞觀之治。他雖貴為天子，但卻胸襟廣闊，高瞻遠矚，不求長生，但求長治。大膽地汲取外來文化，而又不盲目媚外，成為繼黃帝之后又一得道的圣主明君。他既不奢望成神，亦不夢想成仙。事實上他也跟秦皇漢武一樣，未能成為一路神仙，但卻跟軒轅黃帝一樣，成為一代圣賢。
明代高道張三豐，曾隱居崆峒山，修道蒼松嶺。終得至道之精，被明成祖朱棣尊為真仙，賜號“通微顯化真人”并欲請其出山。于永樂十年三月“御制香書”曰：“朕久仰真仙，渴思親承儀范……朕才質疏庸，德行菲薄，而至誠愿見之心，夙夜不忘……”其至誠之心，溢于言表。若三豐凡心未泯，當求之不得，欣然前往。然三豐畢竟已脫胎換骨，超凡脫俗，不為名利所動。回書辭謝曰：“一葉扁舟出離塵，二來江上獨稱尊，三向蓬萊尋伴侶，四海灘頭立姓名，五湖浪里超生死，六渡江邊釣錦鱗，七弦琴斷無人續，八仙聞我亦來迎，九霄自有安身處，十載皇萱不負恩，燒丹煉藥歸山去，哪得閑心捧圣文。”
崆峒山玄鶴洞傳說
從問道宮的香院向東南方望去，但見東臺懸崖絕壁上，有一直徑約兩米左右，深不知底的洞，這就是聞名全國的崆峒山玄鶴洞。據歷史記載，全國有5個崆峒山，唯有平涼的崆峒山上有玄鶴洞。玄鶴洞內有一對黑色的仙鶴棲息其中，若遇貴人游山，它們飛出洞外，雙雙比翼，翱翔于空谷廣宇之中，以表示對貴人們的歡迎。那么這對仙鶴是怎么來的呢？這里還有一段美妙的故事呢。 相傳在很早以前，廣成子在崆峒山修煉時，隨身帶來一男一女兩個玄鶴童子服待他。這對童男童女每天除干完師傅吩咐的活以外，天天耳鬢斯磨，時間一長，互相之間漸漸產生了愛慕之情。對廣成子吩咐的事也淡漠了，經常誤了事情。起初廣成子沒介意，后來他越看越不對勁兒。有一次，廣成子正在煉丹，有一味藥不夠了，便叫他們去取，可叫了半天也不見人影兒，廣成子大為生氣，取出仙鏡一照，原來倆人正相依在一起情意綿綿地說悄悄話呢。廣成子等這對童男童女回來后，責問道：“你們是仙童，應以修身煉丹為主，怎么能偷偷干出凡夫俗子做的事呢？以后要自重、自愛，專心煉丹，不許胡來！”這兩位童子見師傅發現了他們的隱情，羞愧難當，可是又舍不下這段感情，雖然當著師傅的面承認了錯誤，私下里仍暗中往來。
然而紙里包不住火，童男童女喑中往來的事又被廣成子發現了，廣成子大發雷霆，他把兩位玄鶴童子又叫到當面訓斥道：“兩個大膽狂徒，對師傅的教訓竟充耳不聞，無動于衷，私下偷情，延誤煉丹，這樣下去如何成仙？我看你們凡心不死，成不了大器，你們還是到人間過凡夫俗子的生活去吧！不過我再給你們一次機會，現在你們自己決定是真心真意跟我學仙升天，還是還俗過平凡人的生活呢？”兩位童子見師傅問,一時猶豫起來，他們既想長相廝守，又不愿放棄學得一半的道術。思前想后，他們覺得還是先學好道術，然后再考慮終身大事，于是他們又一次違心答應了師傅的要求。
后來，廣成子終于煉成仙丹，道術也修煉成功，他該回天宮了，兩位玄鶴童子也將隨他回天宮。此時此刻，兩位童子戀戀不舍，不忍離開這仙山美景，不忍離開崆峒山，也不愿分開，他們想對師傅說明不回天宮，又怕師傅生氣。正在為難之際，廣成子卻開口了：“徒兒們，我看你們是不想跟我回天宮吧？既然你們相親相愛，那我就成全你們，就留你們在這山上生活吧！”玄鶴童子一聽把他們倆留下了，心中感激不盡，忙跪下磕頭謝師傅。廣成仙說：“我給你們指個住處，你們好好生活吧。”說罷隨手一指，懸崖上立刻出現了一個巖洞，廣成子又說：“這個住處不易被人發現，里面什么都有，夠你們吃用一輩子的。不過，我對你們有個要求，你們不能只顧吃喝玩樂，還要做三件事：第一，要體察民情，為民辦事，保證人們平安；第二，對人間的清官、皇帝，你們應親自出洞迎接；第三，及時向我通報民間發生的事件。”兩位童子聽了師傅的話，一時感激不盡，同聲答道：“師傅，你放心，我們一定聽您的話，照您說的去做。”
從此后，兩位玄鶴童子成了夫妻，他們常年住在那個仙洞里，按照師傅指點的去做。因此，后人常見到這兩位玄鶴在崆峒山翱翔盤旋。清順治十三年，平涼知府汪鶴皋游山時見過這對仙鶴，并作詩一首名曰《崆峒元鶴記》，現有石刻存在紫霄宮院內；清代官人李瑛也看到兩只玄鶴在崆峒山飛翔，他賦詩曰：玄鶴高飛唳碧天，一聲清澈到人間；千古遺有仙禽在，何事而今道不傳？
旅游攻略
[交通指南]
從西安至平涼的班車每天有4班次以上，從蘭州到平涼每天有6輛左右，火車也可到達。到平涼后，在盤旋路乘13路公交車可直達崆峒山客運中心，然后自己登山上去，也可乘坐專門上山的車（每人20元），也可在前山彈箏湖壩岸乘坐纜車（每人50元）上山。從市區打車去景區費用也不超過30元。現在的門票為120元，老人或學生憑有效證件可為半票；另外平涼市人可憑身份證帶近期一寸彩色照片于崆峒山旅游管理局（職校對面向西200米）辦理年卡（每卡30元）。
[最佳旅游季節]
最適合旅游季節：夏、秋，溫度適宜。但要注意防曬。推薦游覽伏羲廟、麥積山石窟、崆峒山
最不適合旅游季節：春、冬，氣溫寒冷，注意添加保暖衣物。推薦游覽顯圣池、仙人崖、秦安興國寺
[景區天氣]
平涼市區海拔1100米，年平均氣溫11℃。夏無酷暑，冬無嚴寒，四季分明。夏季最熱為7月份，歷史最高溫42℃。冬季最冷為12月份~1月份，最低溫零下20℃，降雨量較甘肅西部多。
景點簡介
崆峒十二景
香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠
春融蠟燭、玉噴琉璃、鶴洞元云、鳳山彩霧
聚仙橋：在崆峒前山麓涇河河谷中，原有一巨石橫跨涇河兩岸，河水每被巨石阻攔，噴珠濺玉，景色壯觀，是為崆峒十二景之一的“仙橋虹跨。”明人羅潮《仙橋虹跨》詩云：“仙橋飛渡壑，橫亙長虹臥，來往閑游者，不信天邊過。”1980年，修建崆峒水庫，聚仙橋被淹沒。1986年在壩前600米處重修。
望駕山：崆峒山東峰，前臨平(涼)涇(源)公路，山前胭脂水和白涇河相會，海拔1926米。望駕山突兀聳立，氣勢雄偉，站立峰頂，涇河川和平涼城盡收眼底。相傳黃帝向廣成子問道，山上云霧遮罩，虛無飄渺，大臣們在山前壘土相望，故稱望駕山。峰頂原有懷曠亭，今已不存。
廣成丹穴：在望駕山北峰的絕壁上，這里懸壁如削，十分險要，人跡罕至，相傳廣成子居住穴中，煉穴修道。“廣成丹穴”是崆峒十二景之一，羅潮《廣成丹穴》詩云：”地崖插天表，丹洞迷芳草，知是廣成居，悵望云杳杳。”
三教禪林：在望駕坪，地勢平坦，環境幽寂。1939年，山東人劉紫陽出資，其弟子劉園陽主持，修建大殿三楹，后由靜禪、潤明二僧主持，又稱居士林。
問道宮：也叫軒轅谷，位于崆峒前峽，涇水北岸，背山面水，環境幽寂，身居殿內，聽不到涇水濤聲。相傳這里是黃帝向廣成子問道處。唐代這里已有建筑，元朝至正間重修問道宮，今存有《重修問道宮碑》一通，明朝宣德、萬歷年間，再次重修，成為一組龐大建筑群。明人唐龍《問道宮》詩云：“欲捉白蟾飛樹梢，遍尋元鶴在云中，荒涼棟宇聊停節，悵望當年問道宮。”
地質特征
崆峒山位于平涼城西12公里處，它西接六盤山，東望八百里秦川，南依關山，北峙蕭關，涇河與胭脂河南北環抱，交匯于望駕山前，海拔高度在1456—2123.5米之間，垂直高度為667.5米，總體規劃面積為83.6平方公里。崆峒山是六盤山的支脈，屬于上三迭系紫紅色尖硬礫巖構成的丹霞地貌。
