傳說中的西王母，是中華民族的總先妣。造人的女媧、巫山
神女、巴人的祖母巫蜒等，都是西王母部的支系，西王母部落，都以母虎為圖騰，又稱黑虎女神。而郎木在藏語中的原意就是“虎穴仙女”。
如今郎木寺(虎女寺)所處的四川、甘肅交界地帶，自古以來就是川、甘、青各族民眾朝拜黑虎女神的圣地。藏傳佛教興起后，在那里建寺已歷千年，但仍被命名為“虎穴仙女寺”——郎木寺。而且，這地跨兩省的大寺內，最受民眾尊崇的不是諸天眾佛，而是傳說中的老祖母郎(藏語虎)木(藏語女性)，其原來居住的洞穴，那是圣地中的圣地。洞外地下涌出的泉水，就是嘉陵江主源之一的白龍江的源頭。
歷史文化
郎木寺位于碌曲縣南90公里處的郎木寺鄉，西傾山支脈郭爾莽梁北
麓的白龍江畔，地處甘川二省邊界。郎木寺為藏傳佛教寺院。“郎木”為藏語“仙女”之意，因其山洞中有石巖酷似亭亭玉女，民間謂為仙女所化，故名。寺后林蔭深處有一虎穴，藏語稱“德合倉”，故該寺之名可譯為“虎穴中的仙女”。郎木寺與四川境內的格爾底寺隔白龍江相望，早年曾盛極一時。1969年被毀，現得以逐年恢復。寺前有一山色，形似僧帽，寺東紅色砂礫巖壁高峙，寺西石峰高峻挺拔，嶙峋嵯峨。山下大片松林蔥蘢茂密。
郎木寺位于洮河源頭南部、白龍江發源地，甘、青、川三省接壤地帶。此地被稱為蓮花生大師降伏妖魔之地，今轄于碌曲縣郎木寺鎮。
郎木寺為藏傳佛教寺院，創建于公元1748年。其創始人即第一任赤哇嘉參格桑，十一歲受戒出家，二十七歲前往拉薩學法，投拜名師潛心學法，成為出類拔萃的大學者，年屆五十五歲時，任西藏噶丹寺赤哇八年，期間他廣弘講說。辯論、著書立說，功績卓著，聲名遠揚，倍受僧眾崇敬。公元1747年，年屆七十歲的他應家鄉人民再三請求，經第七世達賴喇嘛格桑嘉措的允準返回故里弘揚佛法，即創建了郎木寺院。嘉參格桑活佛于公元1756年9月5日兩手合掌、跏趺而坐，示現圓寂。之后，郎木寺歷世活佛繼承弘揚第一世賽赤活佛的弘法大愿，個個致力佛性修煉，學問通達，業績顯赫，在整個藏區乃至世界佛教界影響深遠。
郎木寺經過歷世活佛的創建、擴建，現有聞思學院、續部學院、時輪學院、醫學院、印經院。寺院的佛塔主要有第一世活佛的肉身靈塔，據說該靈體的頭發、指甲如新生長的一般；有以數萬兩黃金、白銀和松耳石、珍珠等制作的歷世其他活佛的靈塔，以及70余座大小不一、制作各異的佛塔。郎木寺轄有十座屬寺和兩座靜修院，前后有七十任赤哇，1958年時僧人多達500余名，是安多地區聞名遐邇的大寺院之一。
郎木寺處地空靈，山水相依，景色十分秀美。寺前山色，形似僧帽，寺東紅色砂礫巖壁高峙，寺西石峰高峻挺拔，嶙峋嵯峨。金碧輝煌的寺院建筑群和錯落有致的塔板民居掩映在郁郁蔥蔥的古柏蒼松間，還有白龍江的源頭泛著波光在月夜輕歌……
郎木寺原名"達倉郎木"，藏語意為虎穴仙女。因該地有一石洞，洞中站立一尊婀娜如人形的鐘乳石，其名由此而得。相傳是蓮花生大師來此降妖馴服猛虎，并教化佛法，使猛虎成為善良的仙女化身。而今虎穴依舊，"郎木"身上搭滿各色哈達，恰如仙女身著衣裙翩翩起舞。在郎木寺西側一高聳石壁上，有一巨型手印，傳說，從前石壁有一洞口，與大海相通，海水噴涌不止，村寨成為汪洋。一日來一高僧，見此情景上前猛擊一掌，洞口便被封住，從此滴水不漏。如今，那一米見方的掌印歷經悠悠歲月依然清晰可見。有山水洞壁為證，這一方風光寶地，更顯神秘空靈。
多年以來，這里一直是海外游客尤其是西歐國家游客青睞的旅游勝地。
圖志
郎木寺，作為地名，最早出現在中國人民解放軍西北野戰軍的軍用地圖上。因為這里是四川、甘肅兩省交界的樞紐，又是從青海去甘肅的要塞，古時就有“南番中心”之稱。鎮南屬川北若爾蓋縣的轄區，川北名寺格爾底寺就坐落在這里。鎮北則是甘南碌曲縣的領地，有郎木寺、曬佛臺、白塔、天葬臺等。一鎮分兩省，不僅語言有差異，而且習俗也有區別，甚至連兩省居民的住宅和寺院的建筑風格也大相徑庭。
“金盆養魚”是對郎木寺古鎮地理環境的形象概括。東南面是嶙峋光禿的紅色石山；西南面是林木森森、四季常青的大峽谷；西面是山丘；北面則是巖石裸露的高山，著名的有桑吉拉木色山、曲布瑪山、扎布山、念青山。郎木寺便處在這山、丘合圍的一片狹長的河谷地上。213國道若爾蓋段便修建在始于唐朝的“茶馬互市”的古道上。茶葉是藏族人生活的必需品，而良馬又是中原所缺的，特別是戰亂頻繁時期，馬匹消耗很大，這就要用茶葉與吐蕃的馬匹互換。公元1047年，宋朝正式在四川設茶司，在甘南設馬司，管理茶馬貿易之事：“凡市馬于四夷，率依茶易之。”
從納摩大峽谷發源的白龍江，自源頭流過約500米，即與支流桑溪河交匯，當地百姓習慣上以此河作為川、甘兩省的界河。
郎木寺古鎮的寺院不止一個。以前，兩省各自的宗教勢力在習慣上的界河兩邊分別修建了寺院和村寨。格爾底寺就是當地人稱的四川寺院，另一座被當地人稱為西北寺院的“郎木賽赤寺院”是西藏哲蚌寺的一個子寺，也屬格魯派寺院。隨著商貿的繁榮，清同治四年（1865年），甘肅和寧夏的回族商人經商到郎木寺，便在此地落戶，后信仰伊斯蘭教的回族、東鄉族、撒拉族等漸成村落，于1943年在郎木寺修建了清真寺。于是，我們現在到郎木寺便會看到小鎮上有兩座佛教格魯派寺院和兩座分屬伊斯蘭教派中“格的木”派和“伊和瓦呢”派的清真寺。
傳教士
上個世紀40年代，一位美國傳教士踏上了這塊神奇的土地，一住就是十幾年，
直到1957年才離開。他在這里完全融入了當地人的生活之中，冬天，他穿上厚厚的藏袍，戴上狐皮帽，腳上穿著與當地人一樣的皮袋子，然后騎上馬去狩獵。他喜歡背著叉子和子彈袋，騎上高頭大馬在雪地里飛奔。夏天，他與牧民們一起耍壩子，暢飲青稞酒，跳鍋莊，在開滿各色野花的草原上打滾。似乎他的傳教算不上成功，因為今天已經看不到除藏傳佛教和伊斯蘭教之外其他宗教的痕跡。他的傳教，如奔騰的白龍江一樣，在歲月的流轉中去了遠方，留下的只是一個過程——曾經在這里走過。
十幾年的經歷，對于人生不是一個短暫的時間。十幾年與當地人的相處，讓他感受到了一個有著久遠歷史的民族的生活。神奇的傳說、秀美的山川以及豪放粗獷的民風，在他心中永遠定格。他將耳聞目睹記之于筆下，最后，寫成了一本英文書《Tibetlife》，在美國出版后，便有更多的西方人知道了青藏高原東緣的群山、草原、寺院和藏民族。
2001年，美國哈佛大學的托尼來到了這里，他循著他老師當年的足跡進行采訪，就像詹姆斯的那本《消失的地平線》引來了稻城熱一樣，郎木寺正因為《Tibetlife》的影響，匯聚了五湖四海的游客。
郎木寺的三座寺院：
許多人都認為郎木寺就是寺院名，其實，這里有三座寺院。在四川阿壩藏族自治州格爾底寺的入口處，還有一座清真寺。藍天白云下高高聳立的叫醒樓與渾圓的佛塔并立，顯得十分壯觀。與格爾底寺遙相對應的是甘南藏族自治州的賽赤寺。他們的全名分別是安多達倉納摩寺，即格爾底寺，郎木寺清真寺和安多達倉賽赤寺。
寺院在群山的環抱中靜靜地佇立著，飄舞的經幡傳導出濃濃的宗教氣息，虔誠的信徒磕著等身長頭來此轉經。轉動的經輪轉去了今生的苦難，轉來了來世的幸福。逝去的人在賽赤寺院后的天葬臺上等著神鷹將靈魂捎往天堂。獨特的地理環境，秀美的山川以及民風民俗組成了郎木寺的一切，漢藏回三個民族的居民都在白龍江畔浣衣汲水，呼吸一方清新的空氣，過著平靜安穩的幸福日子。
四川一側的格爾底寺地勢比較開闊，成群的牛羊在寺院旁的草場上悠閑地吃草，寺院的喇嘛在大殿里莊嚴地誦經。進格爾底寺，可以見到雄偉瑰麗的四個大殿，聞思院，也是主殿即大雄寶殿所在，醫學院、時輪殿和護法殿，木瓦木樓的僧舍建于其中，隨山勢層層疊疊，喇嘛們的紅僧衣時隱時現。大雄寶殿旁是最負盛名的肉身舍利塔，這里供奉著五世格爾登活佛的法體，這是全藏區歷史最長、保存最完好的肉身法體，盡管時光已過去了200多年，但肌膚仍有彈性，面容仍然如昔，在每天的誦經聲中佑護著信徒的平安吉祥。
與格爾底寺遙遙相望的是在甘肅境內的賽赤寺。過小橋，隨著緩坡，漫游賽赤寺，最后爬上賽赤寺的高處，遠望郎木寺鄉和納摩峽谷宛若仙境。賽赤寺的賽赤在藏語里是法臺的意思(法臺相當于寺廟的主持)，由于創建者曾是拉薩甘丹寺的法臺而得名。在藏傳佛教格魯派中，一般對擔任甘丹寺主持者尊稱為“甘丹賽赤”。
郎木寺最熱鬧的是正月，屆時將舉行默朗大法會，即通常大眾所說的傳昭法會。寺院的喇嘛紛紛出動，帶上面具跳神、演藏戲，還要舉行盛大的展佛活動。
國際化
郎木寺不僅僅是一個古鎮的名字，也是一座寺院的名字。其實，郎木在藏語里是仙女的意思，因納摩峽谷口的石崖上有一天然溶洞，洞內的巖壁上有一酷似美女的天然浮雕像而得名。
郎木寺四面群山環繞，林木茂密，風景十分優美，有“東方瑞士”的美譽。它建于1748年，由格魯派高僧———第五十三任噶丹赤巴薩木察堅贊僧格創建。它的規模和名氣雖沒有拉卜楞寺那么大，但主持的聲望卻出奇的大，據說在藏區活佛中地位僅次于達賴和班禪。
坐落在山坳里的郎木寺鎮，寺廟屋脊上的法輪、金鹿在陽光的輝映下金碧輝煌、熠熠閃爍，僧俗民眾寧靜悠然，一派佛界風光。
走進郎木寺古鎮，不僅處處透出幾分神圣和神秘，也顯露出些許的休閑和隨意。高原的太陽總是那么燦爛，陽光夾雜著從寺院傳出的濃濃的煙味，在整個小鎮彌漫；通往寺院的彎曲小路上，磕長頭的草原牧民一步一拜，艱難行進；來自世界各地的游客背著背包，拿著相機，不停地拍攝著高原小鎮獨特的民族風情和自然風光。
郎木寺雖然是個居住著幾百戶人家的小鎮，卻也是個“國際化”的小鎮。鎮上的3000多居民，以藏族牧民為主，還雜居著一些漢族和回族居民。實際上分屬兩個鎮，這邊是甘肅的郎木寺鎮，而另外一邊是四川的紅星回族鄉，屬于諾爾蓋縣。所以回族居民不少。而游客來自四面八方，經營者也來自天南地北。德國、法國、丹麥、瑞典、意大利等國的游客隨處可見，甚至還經常會碰上以色列的游客，一年四季絡繹不絕。
旅游攻略
攝影提示：郎木寺的冬日是攝影創作的黃金季節，從郎木寺經過一個小木橋，
便是格爾底寺的寺區。那里有一條小河，是攝影家們拍攝的主要景點之一。小河散發著水蒸氣，當地的藏族同胞三五一伙，早晨在那里洗浴、飲水、挑水，如生活在世外桃源，這種景觀只有在冬季才會出現。為了突出其光影效果，最好是在太陽出來的時候，逆光拍攝比較好。
住宿：下車的地方就是郎木寺鄉的中心，向前走一點即是郎木寺賓館所在的十字路口，這里住宿的目前有郎木寺賓館，白龍賓館，四川的仁青賓館等。一般房間的價格也就是15-20元左右一個床鋪，國定假日期間，價格會略有上浮。郎木寺的住宿還是蠻多的
飲食：麗莎餐廳已經搬到通往甘肅郎木寺的小橋旁，東西還是不錯的，稱得上是一個知名餐廳，下午有蘋果派和巧克力蛋糕等供應，旺季期間可能游客會比較多；
阿里餐廳是位于臨近四川郎木寺售票口的一間不起眼的小屋，這里也有很多仿西餐和清真炒菜；不過我們覺得在阿里餐廳坐坐，和阿里聊一聊真的是一種享受。當地有一些清真烤餅，趁熱吃味道不錯。
其他還有一些清真或川菜的小餐館，價格都算可以，
門票：甘肅郎木寺門票30元，包括了天葬臺的。四川的格爾底寺30元。
注意事項：這里海拔3600多米，上下樓有明顯的呼吸急促感，一般人頭一天晚上睡覺有一定的頭疼，以后沒事了，應該說高原反應不太明顯。天氣明顯冷，山上風特大，夏天去的話要帶一件外套，早晚很涼；冬天去的話要做好保暖措施，帽子、手套必不可少。
推薦景點：甘肅的賽赤寺院要是要參觀的，四川的格爾底寺也是必看的；仙女洞、白龍江源頭、以及大峽谷是要去看看；四川這里的插箭臺可以爬上去看看郎木寺全景；邊上的天葬臺也是一定要去看看的；有空的話，強烈推薦去跌部的溫泉洗把澡，你會知道什么是真正的舒服。[2]
瞻佛節
每年正月十三日是郎木寺舉行瞻佛的日子。 上午大約九時，瞻佛儀式正式開始，寬大的瞻佛臺上綴帖得光滑整齊的石板閃著亮光，在作為掛軸的瞻佛墻上卷簡佛像徐徐展開，一隊僧人在瞻墻頂端緊攥幅邊，一隊僧人在下面接展，左右兩邊又是兩隊僧人，四方合力小心翼翼地將一幅大約十丈寬大約三十六丈的佛像展現在人們面前，這一刻，僧俗一片靜穆，默念經文，祈求幸福吉祥……
二，伏羲
伏羲廟在全國有多處，一處位于甘肅省天水市境內，一處位于山東省微山縣境內，一處位于山東省鄒城市境內，一處位于山東省滕州市境內。
甘肅省天水市伏羲廟
簡介
伏羲廟[1]臨街而建，院落重重相套，四進四院，宏闊幽深。廟內古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計76間。整個建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進，莊嚴雄偉。而朝房、碑廊沿橫軸線對稱分布，規整劃一，具有鮮明的中國傳統建筑藝術風格。由于伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建筑群呈宮殿式建筑模式，為全國規模最大的伏羲祭祀建筑群。又因有伏羲廟，民國以前小西關城又叫伏羲城。
先天殿又稱正殿、大殿，在中院后部正中，是伏羲廟的主體建筑，巍然屹立于院子正北高1.7米的磚筑月臺上。其高大雄偉的殿內，有伏羲彩塑巨像一尊。藻井頂棚正中繪太極河洛八卦圖，四周等分為六十四格，內刻繪六十四卦圖。先天殿后面為太極殿，又稱退殿、寢殿、寢宮，依“前宮后寢”慣例而建，原供伏羲，后祀神農，建筑規模略小于先天殿。
伏羲廟門坊又稱大門、正門、前門、頭門。明弘治三年（1490年）創建，嘉靖二年（1523年）、清順治十年（1653年）、乾隆四年（1739年）重修。嘉慶十年至十二年（1805～1807年）間由原來的3間擴建至5間，光緒十一年至十三年（1885～1887年）間又重修，始成今制。面闊5間計17米，進深2間計5.4米。懸山頂，綠瓦龍吻，質樸典雅。
規模概況
天水伏羲廟，是目前中國規模最宏大、保存最完整的紀念上古"三皇"之一伏羲氏的明代建筑群。1963年人民政府公布為甘肅省重點文物保護單位。伏羲廟址位于天水市秦城區（現為秦州區）西關伏羲路。卦臺山的古建筑被破壞無遺；而天水城里的伏羲廟主要建筑、塑像和其它文物，卻由于天水市文化部門及時地采取了一系列的保護措施，基本保存完好。國內不少專家、學者認為：重視保護這一建筑群，對于研究中國遠古歷史、探討明代建筑藝術、考察天水地方民俗風情等，有著相當重要的實物資料價值。史料記載，元代統治者對"三皇"特別推崇。他們認為，"三皇"應為伏羲、神農、軒轅。元大德三年（公元1299年），成宗鐵木爾，詣令全國各州、縣，務必修建 "三皇"廟，以通祀之。當時，天水市作為秦州府治，又是成紀縣地，即伏羲故里，因之，這里的"三皇"廟也便修得特別講究。
此廟就是如今伏羲廟的前身。此廟從建成到元朝覆亡，雖然只有六十多年光景，可是 由于政局動蕩，各方均受牽連，文化、宗教、教育等諸業日趨蕭條；因之，到明代初期，天水"三皇"廟已傾倒坍塌，不成樣子了。直到明代中葉，弘治三年（公元1490年），在秦州指揮"明威將軍"尹鳳的倡導組織下，才在原"三 皇"廟的基礎上，重新起造廟宇，始稱"伏羲廟"，延續至今，已近五個世紀了。據記載，伏羲廟起初并不很大。自嘉靖三年（公元1524年）起，巡茶御史陳講，用了三年時間進一步開拓修繕，為伏羲廟的規模和布局奠定了基礎。近五百年來，又先后歷經明嘉靖十年（公元1531年），清順治十年（公元1653年）、乾隆五年（公元1740年）、嘉慶十一年 （公元1806年）、光緒十三年（公元1887年），屢次擴建、維修，才成如今這樣整肅宏偉、遠近聞名的古建筑群。目前的伏羲廟，坐北向南，占地一萬余平方米。現存建筑為兩門三進。
景點介紹
簡介
全廟坊、亭、房、廊等建筑，嚴格安排在縱貫南北的主軸線兩側，布局對稱而緊湊，疏密相宜而有致；主體建筑依次排列在主軸線上，統領全局，雄渾端莊。當游人沿天水城內大街西行來到伏羲路時，遠遠就可望見一座掩映在綠萌之中的大牌坊，那便是伏羲廟前大門。這牌坊，巍然矗立于高二米、寬六點五米、長十七點六米的臺基之上。臺基圍以磚砌勾欄，東、西、南三面均有垂帶式踏跺。拾級而上，可見牌坊面寬三間，單檐歇山頂，正脊兩端 飾有鴟尾螭獸；檐下斗拱為四攢七鋪作，六抄單拱，兩柱頭有轉角斗拱，均系精雕細鏤的上乘佳作。對于研究明代木構建筑很有參考價值。牌坊正中，懸
有巨幅匾額，上書"開天明道"四個大字，為清乾隆湟中觀察史楊應舉手跡，筆力遒勁，瀟灑流暢，向來為游人所稱道。原先，伏羲廟門前東西兩側，還有橫跨大街的兩座牌坊，面向相，上楣分別題有"開物成務"、"繼天立"，與大門匾額之"開天明道"一樣，都是對伏羲功德的極端頌詞。廟門南面，與大門牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年間的戲樓，三間寬，兩層樓高，飛檐挑角，造型精巧，深受群眾喜愛。天水市政府對伏羲廟的改建和保護非常重視，目前準備在天水伏羲廣場建一尊99米高的的伏羲像。
形制結構
進大門牌坊，即入正門。此門五間門面，共寬十八米，進深兩間。正中門楣，原掛有祖籍天水的明代著名書法家胡纘宗所書"與天地準"巨匾一方，現懸掛"太昊宮"匾一，含義同"與天地準"相似，都是頌揚伏羲造福人類的恩德廣大無邊。伏羲廟的這座正門，雖也經清代局部修繕，但其主體部分，仍然保留了明代建筑風格，實為難能可貴。至今，屋頂完整無損，正脊兩端施龍吻，尾向內，背獸齊全，中央置寶瓶；脊身飾纏技牡丹。這套質樸典雅、玲斑剔透的飾品構件，工藝、藝術價值相當之高，曾引起國內不少建筑專家和藝術家的重視。步入前院，可見院東有棵古槐，傳為唐代栽植。歲月流逝，已逾千年；雖然屢經兵燹天災，閱盡人間春色，至今依舊昂
然挺拔，令人嘆為觀止。
文祖殿
迎面為一座碧瓦覆項、結構宏偉的大型古建筑，就是文祖殿。此殿雖系清乾隆三年（公元一七三八年）重建，但其彩繪風格卻保持了明代暖色基調，向為專家所稱道。穿過儀門，來到中院。由于場面開闊，令人襟懷頓覺釋然。這里是伏裁廟建筑群的中心部分。正中位置為一月臺，殿、閣、亭、榭，高下相間，與院內星羅棋布的株株參天古柏，構成一個有機的整體，妙趣橫生。民間說法，前后院內原來共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四個方位栽植的。現在尚存三十七株，冬夏常青，生機盎然。這些忘年古柏，現已成了珍貴的文物樹了。
先天殿
先天殿在中院月臺的當間部位。此殿異常宏大壯觀。看著它踞高凌空、莊重威嚴的風格，游人往往嘖嘖贊嘆。這座大殿通高二十六點七米，縱深十三點五米，面寬七間，通長二十六點四米，是一座典型的明代風格建筑。殿頂上覆琉璃簡瓦，正脊兩端亦施龍吻，垂脊、戧脊
施螭獸仙人。正脊中有橋亭火珠，脊面乃飾纏枝牡丹。其奇巧精致，耐人尋味。這座宮殿的門窗雕飾工藝，堪為上選藝術品，往往吸引不少游人，由于為其精美的工藝所傾倒，而總是流連忘返。這些門窗，全系木質結構，上面鏤刻雕飾有金錢、艾葉、仙鶴、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，還有二龍戲珠、鹿宿松下等圖案，花紋細密，栩栩如生，有很高的欣賞價值。入大殿內，即見一中心方柱似的神龕，這便是供奉伏羲塑像的地方。完高五米有余，上根懸掛"文明肇啟"匾額，系清代嘉慶年間秦州牧王賜均所書。匾文是對伏羲始創八卦、教民克愚的巨大功績的高度贊頌。
伏羲塑像就供奉在這神龕內。這尊塑像體形魁梧、氣宇軒昂、濃眉大眼、肌膚豐腆，微笑的面龐體現了他智慧卓然、心地善良的內在氣質。塑像袒胸露肩赤裸雙腳，其粗獷樸實、平易、耿直的風度，給人以"既相托，敢委性命"的可以信賴之感。伏羲身著樹葉，端然而坐，雙手托著刻有八卦的太極圖，目光炯炯，高瞻遠矚，給人以勝利在望、未來無限光明的視覺印象，難怪天水當地群眾是那樣的喜愛、敬仰伏羲廟里的伏羲塑像呢。這座先天殿的屋架結構技巧，也是值得一提的。這是在中國采用早期"減柱法"建造大屋的成功一例。屋架結構嚴謹，梁柱少而粗大，屋頂四周均用抹角梁拉牽。上層在二金柱間施七架椽，上置蜀柱、駝峰、抄手，再施五架梁和平梁，平梁之上又有雞爪柱、抄手、駝峰等與之相互制約。這樣一來，既省料，又結實，還使大殿內部顯得空曠、開闊。這都是聰明的設計師和技藝高超的工匠師傅，在實踐中繼承和發展了中國古代建筑藝術的精髓的優秀成果，是很值得驕傲的一件事。幾百年來，天水地區屢次發生七級以上地震，而這座大殿始終安然無恙，這難道是偶然的么？此外，伏羲廟內還有來鶴亭、鼓樂亭、太極殿等建筑， 似乎從建筑技術和美學觀點來分析考究，都各有各的說道， 這里就不再一一贅述了。
民間傳說
天水民間相傳，伏羲既為人文之祖，那他就肯定是無所不能、無所不會的。所以一遇到什么事情，就想著找伏羲 "商量"、"求教"。當地人相傳伏羲的生日是農歷正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是這一天。人們在這一天趕廟會、唱戲、燒香、磕頭、施舍，在心里把許多話"告訴"伏羲，以求從他那里獲得智慧，找到解決問題的辦法。最突出的事情，就是求伏羲醫病。伏羲廟院里原有八八六十四棵柏樹，人們說那是伏羲按八卦的演化序列排列的；說那些樹，每一棵都能懂凡人之言，都能解伏羲之意。人們按照天干地支（六十花甲子）的循環規律來套，每一年都要推選出一棵柏樹，讓它在廟院內"值 班"；輪流到值班的樹，便是"神樹"了，也就是伏羲的代表。正月十六這天，前來趕廟會的部分人，還帶來要用紅紙剪的紙人兒，有的人剪得很精致，就連面部的五官七竅都維妙維肖地剪出來。到了伏羲廟，就把這紅紙人兒貼在值班的神樹身上；然后，自己在過去的一年里，身體哪個部位鬧過病，或不舒服，就用點燃的香頭頭（或者用點著的艾草繩頭頭）去燒那紅紙人的那個部位，一定要燒一個洞才算，頭疼燒頭，腳疼燒腳。說是把紅紙人一定要貼在值班樹上用香燒，可實際上，多數人才不管那回事，亂貼哩，貼到哪個樹上就是那個樹， 貼了，燒了，據說心上就舒服了，千災百禍都可以免除了。
因此，正月十六日一過，伏羲廟院子里柏樹身上，棵棵都貼滿了紅紙人兒，風一吹，"嘩嘩嘩"地響哩，就好象它們為了祝福人們在新的一年里身體健康、萬事如意而發出的笑聲一樣。
文物保護
天水市博物館于1986年搬遷進全國重點文物保護單位伏羲廟內，為“館廟合一”的設置，擔負著博物館的文物收藏，陳展宣傳，科學研究和伏羲廟旅游景點的建設管理等工作。十多年來，我們在省市政府和文化主管部門的領導、關心和支持下，始終堅持“保護為主，搶救第一”和“有效保護，合理利用、加強管理”的文物工作方針和原則，在全面完成各項工作任務的同時，突出抓了基礎設施建設，先后爭取國家、省、市投資120多萬元，投入自籌資金58萬余元，在古建維修，改善文物的收藏保管、陳列展覽，安全保衛和職工的辦公條件等方面做了許多扎扎實實卓有成效的工作，取得了顯著的成績。
一、全面保護伏羲廟文物建筑
天水伏羲廟是祭祀華夏人文始祖伏羲氏的廟宇，建筑規模宏大，氣勢雄偉，是保存較好的明代建筑群、集中展示了中國傳統木構架建筑、雕刻、彩畫等多方面的藝術成就，是研究建筑文化的寶貴資料，也是伏羲文化的主要載體和天水歷史文明的見證。但是，近百年來一直被駐軍和辦學所占用，自然侵蝕和人為因素對伏羲廟的破壞相當的嚴重。到博物館進入之初，伏羲廟僅占地5000多平方米，比歷史占地13000多平方米減少一半多。天水師范仍有10幾戶教師在此住家，添建的倉庫、鍋爐房還在使用，原來的建筑格局被打破，主體建筑年久失修，滿目瘡痍，周邊地帶斷壁殘垣。破損不堪，博物館使用的辦公室只有5間房子80多平方米，館藏的4000多件文物還寄放在市群藝館，當時我們面臨的是百廢待興的局面。
對此，館領導和全體職工清楚地認識到伏羲廟豐富多彩的建筑文化遺產是歷史給天水人民留下的寶貴財富，也是博物館事業發展的雄厚基礎。它同時賦予了我們保護文物的繁重任務，困難局面是暫時的，需要我們艱苦奮斗盡快改觀。因此，自博物館遷進伏羲廟那一天起，搶救保護古建筑就列入了我們第一位的議事日程，全館上下決心以高度的責任感保護好這份珍貴的文化遺產，為盡快改變博物館面臨的困難現狀努力工作。當年我們就拉開了維修古建筑的帷幕，組織專業人員走訪群眾，調查研究，現場勘察，很快制定了第一第二兩期《伏羲廟維修規劃》。鑒于資金需求量較大，我們以搶救性工程為重點，合理安排申報維修項目，跑北京、上蘭州，向全國文物局，省市領導和文化主管部門匯報，積極爭取上級支持。從1987年以來，國家、省、市在財政十分困難的情況下，三次立項撥款90多萬元，對伏羲進行整修。同時積極協調，采取措施，促進天水師范徹底搬出了伏羲廟，給整修工作排除了障礙。為不辜負黨和政府的期望，我們利用有限資金，精打細算，精心設計，科學施工，以法管理，保證質量，自1987年至1995年，在優先搶救瀕危古建筑的前提下，全面完成了第一第二期整修規劃。對先天殿、太極殿、東西朝房、東西廂房、大門、月臺等主體建筑進行了徹底修繕保護，維修面積1900多平方米，恢復了鐘鼓亭等部分已毀建筑，收回了戲樓和84802部隊占用的部分房子，拆除非文物建筑700多平方米，使伏羲廟占地面積擴大到6000多平方米，古建筑的保護狀況得到很大程度的改觀。為進一步加快伏羲廟的修繕步伐，我們在確保完成國家、省、市專項資金支持的修繕任務基礎上，不等不靠，自籌修繕資金11萬元，重建了東西碑廊，集中保護碑刻20多通。制作鋼筋圍欄33個，有效地保護了院內古柏。近年又投入了多年積累起來的30萬元捐資款，實施了來鶴軒等古建筑的重建工程。經過十多年的艱苦努力，伏羲廟從大門以遞一、二、三進院落基本恢復了原有格局，主體建筑得到了及時保護，為展現其歷史文化價值，提高合理利用水平，改善博物館困難局面都創造了良好的條件。
二、加強博物館功能設施建設
為了提高博物館的社會地位，全面發揮博物館功能，近幾年, , , 來，我們在搞好伏羲廟古建修繕的同時，統籌兼顧，對博物館館藏文物的庋藏條件，安全設備，陳展設施及職工住房和辦公條件的改善等方面，也加大了工作力度。多方爭取財政投資25萬余元，自籌資金18萬元，利用恢復的18間東西廂房，設置了文物庫房，開辟了文物展廳，制作了大型展覽通柜，完成了天水歷史文物的基本陳列，添置文物柜架二十個，保險柜五個，4000余件文物已進庫庋藏，對國寶文物“貼金屏風石棺床”制作了真空玻璃罩進行特藏保護。安裝防盜報警器2臺，消防栓3個，高壓上水消防管道150多米，
配置消防水管400米，滅火器20具。整理鋪設路面600多平方米。更新改造了所有電路，安裝了標準配電盤。從基礎設施方面提高了文物保護和陳展水平及防火防盜能力。
博物館面貌的改變，受到社會各界的廣泛關注，同時領導部門也更加重視博物館的基礎設施建設。1996年下半年，省市人大領導來館進行《文物保護法》執法檢查，我們及時反映了有8戶職工在伏羲廟內住家，給文物安全及保護帶來極大隱患的問題，引起了人大領導的重視，他們及時向市委、市政府作了書面報告。不到三個月。市政府就在市上職工住房十分緊張的情況下，一次調濟了8套價值40余萬元的公有住房，分配給我們。為減輕政府負擔，按上級要求，我們也千方百計克服困難，籌措了8萬元資金給房管部門作為建房補貼，使在館內住家的8戶職工順利地遷出了伏羲廟。既消除了安全隱患，又改善了職工住房和辦公條件。今年7月市政府主要領導帶領市直有關部門負責同志來我館進行旅游景點調研，我們就伏羲廟、博物館近、中、遠期發展規劃作了匯報，并從實際出發，提出了當前急需解決博物館建設標準文物庫房用地和收回84802部隊占用伏羲廟后院部分地盤的問題。一周后，市政府就作出決定；博物館東側建設規劃區內居民住戶口由市財政拿出15萬元交秦城區一次性搬遷解決，9月底以前搬遷結束，交博物館建文物庫房等。這塊地盤約1350平方米，落實后，伏羲廟占地面積將擴大到8000平方米。關于收回部隊占用伏羲廟后院部分地方的問題也同時引上了市政府的辦事日程，已經得到解決。在不久的日子里，博物館的占地面積和基礎設施建設將會再上一個新的臺階。
三、提高基礎建設工程管理水平
文博單位基礎設施建設政策性專業都很強，尤其是我們這類“館廟由一”的博物館，無論是古建筑維修，還是其他方面的基礎設施建設，除了需要工程技術方面的知識外，還要具有歷史考古，傳統工藝等多方面的綜合知識，同時管理水平還要跟上去，才能用有限的資金辦好更多的事情。因此我們自始至終在堅持發揮專業技術隊伍作用伏羲廟
的同時，努力提高建設工程和管理水平。從第一個工程開始就成立了黨政領導和專業技術人員相結合的基建領導小組，認真考察選拔技術力量較強，社會信譽好，資質合格的古建修繕專業隊伍，并從以下幾個方面加強管理。
四、實現保護與利用相互促進
我館通過扎扎實實的基礎設施建設，使文物得到了有效保護和合理利用，保護和利用互相促進，收到了良好的社會效益和經濟效益。經過十多年的努力，今天伏羲廟已經成為海內外炎黃子孫尋根祭祖的旅游勝地，1995年被省委、省政府公布為“甘肅省愛國主教育基地”博物館也被列為“天水市愛國主義教育基地”。我們充分利用文物優勢，先后舉辦了《絲綢之路文物展》、
《天水館藏珍貴文物展》、《古字畫精品展》、《天水市歷史文物展覽》和《伏羲傳說·組畫展》。從1994年以來，游人逐年增多，游客年均總數近10萬人次，門票收入6萬余元。同時，我們還與麥積山石窟研究所、省博物館聯辦文物展覽到日本和克羅地亞等國家展出。與日本高島易斷總本部，臺灣太昊八卦祖師廟，臺灣宜蘭伏羲廟建立了友好的往來和文化交流關系。創收和接受捐資累計80余萬元。這些收入按照有關規定除補充正常事業支出外，共投資58萬余元用于文物保護和基礎設施建設。文物保護為文物利用打下了較好的基礎，文物利用又為文物保護提供了一定的資金，促進了博物館事業的發展，也為發展我市的旅游事業，擴大對外開放，推動兩個文明建設做出了積極的貢獻。
山東省微山縣伏羲廟
伏羲廟位于山東省微山縣兩城鎮劉莊村境內，是濟寧市現存最早的廟宇建筑。伏羲陵臺基高筑，伏羲廟即在其上。陵臺長40.5米，寬34.6米，面積為1401.3平方米，臺高4.6米。陵臺四周條石砌壘，非常壯觀。由于伏羲陵后有圣母池泉，陵前又與西側諸泉交匯，青山碧野，流水潺潺，美麗的景觀，吸引著歷代文人墨客，有不少詩篇載入“地方志”。位于兩城鄉劉莊村西北30米處，背依鳳凰山，面朝獨山湖。廟后有“六合”“圣母”等諸泉匯流。廟建于陵臺之上，數里之外，即可看到。伏羲廟原是一組完整的古建筑群，前有三圣閣，后有女媧殿，伏羲殿建在中心部位，并配以鐘樓、鼓樓、廟門等建筑，繞以青石圍墻。據《魏書·地形志》載：“高平，二漢屬山陽……有癡水、千秋城、湖陸城、齊城、高平山、承雀山、伏羲廟。”據此，伏羲廟雖然創建年代不詳，但在魏時就已為名勝。《十三道圖·圖經》載：“單州魚臺縣東北七十里曰辛興村，其間有伏羲皇帝之陵，陵上有廟。”唐、宋、元、明皆有重修碑刻。由于年久失修，許多建筑被拆除，墻垣倒塌殆盡，現唯一留存的建筑物——伏羲殿。伏羲殿坐落在青石云臺(即伏羲陵)上。殿面闊5間，進深3間，長15.4米，寬9米，面積138.6平方米。建筑形式為單檐歇山式，斗拱結構，單華拱、三下昂、七鋪座。殿為八柱六重梁九檁，長鼓狀石礎。大殿東西兩側各有4根，前后各有兩根八棱形石柱；前面有6根，后面有4根木柱。兩稍間為一座間斗拱，中間3間檐下為兩座補間斗拱。殿內梁、檁、椽、柱上均施以彩繪，因年代久遠現已模糊不清。殿頂為黃綠色琉璃瓦，脊瓦作對吻云龍圖案。殿中頂檁上有大明嘉靖三十九年重修”字樣。殿內現還存有石碑兩幢：一為蒙古中統二年(1261年)《重修伏羲圣祖廟碑》，一為明萬歷四十一年(1613年)《重修伏羲廟碑》。
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
三，麥積山石窟
石窟概況
景區概述
“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里崗巒，麥積處其半，崛起一塊石，高百萬尋，望之團團，如農家積麥之狀，故有此名”。它位于甘肅省天水市火車站東南約35公里的秦嶺山脈之中。周圍
麥積山石窟
山奇林郁，溪石聯映，風景優美，有小江南之稱，素有“秦地林泉之冠”之美譽。本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
麥積山石質皆為紫褐色之水成巖，其山勢陡然起獨峰，最初有許多天然之巖洞。它的海拔1742米，山頂距地面142米，現存佛教窟龕194個，泥塑石雕、石胎泥塑七千二百余身，壁畫一千三百余平方米，全部窟龕開鑿在山崖峭壁之上，分布于東、西兩崖。[2]
東崖現存54個洞窟，西崖現存140個洞窟。由于麥積山山體為第三紀沙礫巖，石質結構松散，不易精雕細鏤，故以精美的泥塑著稱于世，絕大部分泥塑彩妝。被雕塑家劉開渠譽為“東方雕塑陳列館”。它的開鑿年代，大部分學者認為始于后秦，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清歷代都有不斷地開鑿和修繕，現存造像中以北朝造像原作居多。
地處西秦嶺主脈的麥積山風景區既是中國兩大構造帶的交叉點，同時也處于中國南北生物區系的過渡帶，是世界生物多樣性保護的關鍵地區，為生物多樣性南北交會、東西過渡、古今共存的地區，生物
物種十分豐富，具有其自身的獨特性，在基因保護方面也具有重要價值。這里氣候宜人，降水豐沛，植被良好，在北半球同緯度地區，屬于獨特的溫涼區和半濕潤氣候區，這種生態環境的過渡性導致了生物區系的過渡性，承擔這一課題研究的蘭州大學教授劉乃發認為，與同緯度地區相比，麥積山景區生物多樣性非常突出，有各類植物280科，1088屬，2696種；林業昆蟲13目、132科、1359種；脊椎動物27目、70科、285種。這里生物變異性高，共有82個動植物亞種是中國所特有，此外這一地區的生物區系相當古老，有孑遺植物50余種，景區古老動物有與大熊貓、劍齒象同時生活的獸類14種，有較恐龍更為古老的大鯢、龜、鱉等，是目前世界上暖溫帶向北亞熱帶過渡地帶動、植物資源保存最完整的地區。
在麥積山景區基礎研究方面，我市還開展了景區環境質量與環境保護、景區氣候資源分析、景區微小生物及地衣研究等子課題。其中由西北師范大學承擔的景區微小生物及地衣研究課題，被認為是全國風景名勝區申報世界遺產的首例。這次調查，他們在景區采集地衣標本230余號，初步鑒定為86種一個變種，隸屬22科34屬，其中有甘肅分布新紀錄23種。
開鑿年代
它的開鑿年代，大部分學者認為始于后秦，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清歷代都不斷地開鑿和修繕，現存造像中以北朝造像原作居多。
景區特點
麥積山石窟的一個顯著特點是洞窟所處位置極其驚險，大都開鑿在懸崖峭壁之上，洞窟之間全靠架設在崖面上的凌空棧道通達。游人攀登上這些蜿蜒曲折的凌空棧道，不禁驚心動魄。古人曾稱贊這些工程：“峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千窟。碎自人力，疑是神功。”附近群眾中還流傳著“砍完南山柴，修起麥積崖”，“先有萬丈柴，后有麥積崖”的諺語。可見當時開鑿洞窟，修建棧道工程之艱巨、宏大。
石窟藝術
麥積山石窟藝術，以其精美的泥塑藝術聞名中外。歷史學家范文瀾曾譽麥積山為“陳列塑像的大展覽館”。如果說敦煌是一個大壁畫館的話，那么，麥積山則是一座大雕塑館。這里的雕像，大的高達16米，小的僅有10多厘米，體現了千余年來各個時代塑像的特點，系統地反映了中國泥塑藝術發展和演變過程。這里的泥塑大致可以分為突出墻面的高浮塑，完全離開墻面的圓塑，粘貼在墻面上的模制影塑和壁塑四類。其中數以千計的與真人大小相仿的圓塑，極富生活情趣，被視為珍品。
石窟建自公元384年，后來經過十多個朝代的不斷開鑿、重修，遂成為中國著名的大型石窟之一。麥積山石質皆為紫褐色之水成巖(即沉積巖)，其山勢陡然、獨峰聳立，最初有許多天然巖洞。現存洞窟194個，其中有從4世紀到19世紀以來的歷代泥塑、石雕7200余件，壁畫1300多平方米。由于麥積山山體為第三紀沙礫巖，石質結構松散，不易精雕細鏤，故以精美的泥塑著稱于世，絕大部分泥塑彩妝。被雕塑家劉開渠譽為“東方雕塑陳列館”。
麥積山的塑像有兩大明顯的特點：強烈的民族意識和世俗化的趨向。除早期作品外，從北魏塑像開始，差不多所有的佛像都是俯首下視的體態，都有和藹可親的面容，雖是天堂的神，卻象世俗的人，成為人們美好愿望的化身。從塑像的體形和服飾看，也逐漸在擺脫外來藝術的影響，體現出漢民族的特點。
崖閣一景
麥積山的洞窟很多修成別具一格的“崖閣”。在東崖泥塑大佛頭上15米高處的七佛閣，是中國典型的漢式崖閣建筑，建在離地面50米以上的峭壁上，開鑿于公元6世紀中葉。麥積山石窟雖以泥塑為主，但也有一定數量的石雕和壁畫。麥積山石窟被列為國家重點文物保護單位，新架和修復了1300多米的凌空棧道，使游人能順利登臨所有洞窟。
第44窟造像被日本人稱為“東方的維納斯”。西秦的78窟 、128窟的造像的僧衣細致地繪出了圖案。建于七十余米高的的七佛閣上塑像俊秀，過道頂上殘存的壁畫精美絕倫，其中西端頂部的車馬行人圖，無論從哪個角度看車馬所走方向均不相同，堪稱國內壁畫構圖之經典之作。
歷代特點
麥積山石窟約自十六國后秦時期創建，歷經西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清各代，歷時一千六百余年，都有不斷開鑿和修繕。因歷代地震的緣故，中部山崖崩塌陷落，遂將山崖自然分為東崖和西崖兩個部分。洞窟現有編號194個。
各時代特點：
1．后秦（公元384-417年）：創始階段--剽悍雄健 第74、78窟
2．北魏（公元386-534年）：輝煌發展階段--秀骨清像 第115、133窟
3．西魏（公元535-556年）：精練提高階段 --秀骨清像 第127、121窟
4．北周（公元557-581年）：創新階段--珠圓玉潤 第4、62、44窟
5．隋代（公元581-618年）：新發展期--豐滿夸張 第37窟
6．初唐（公元618-712年）：新發展期--豐滿夸張 第5窟
7．宋（公元960-1127年）：大規模重修期--寫實求真 第165窟
重點洞窟
135窟（俗稱天堂洞）
北魏晚期（516-534）開鑿，為西崖三大窟之一。俗稱“天堂洞”，既王仁裕《玉堂閑話》中稱之為“天堂”者。橫長方形平頂窟，其獨特之處是前壁上部開三個明窗。全窟共有造像17身。正壁中龕泥塑一佛二菩薩和窟左石雕一佛二菩薩，都是形神兼備的優秀作品。壁畫約保存50平方米。正壁上部繪涅槃變，其右側的八王爭舍利，構圖準確，描繪真切，表現了激烈的爭戰場景。
142窟：時代、北魏
37窟：時代、隋
洞窟形制：
圓卷龕、前部毀。
造像：
龕內塑坐佛一身，右側一脅侍菩薩。
特點：
主佛高2.10米，頂作低平螺旋髻，略有殘損，面形方圓，著通肩架裟，善跏趺座于方形座上，中踩半圓蓮臺，體軀健美，神態安詳。右脅侍菩薩，高1.85米，頂蓄高髻，戴華髻冠，面容豐滿，形體修長，雙手自然交叉于胸際，姿態優美，表現手法簡練、生動，是麥積山隋代造像的精品。
127窟
洞窟形制：
大型頂窟，平面橫長方型，頂高4.5米，四周高3.95米，面闊8.60米，進深5米，窟頂正中為橫長方形藻井，其四周有四個梯形披，窟內正壁、左壁、右壁各開一淺龕，四壁和整個窟頂繪滿壁畫。
造像：
石刻佛像及二脅侍菩薩是一鋪精致的石刻說法圖，坐佛高1.69米，高肉髻面型略長，眉細唇薄，穿通肩袈裟，結跏跌座右手揚掌作施無畏印，左手作與愿印，懸裳覆蓋大半個須彌座其嘴角微微上翹，略含笑意神情莊重之中顯得和悅親切。兩側脅侍菩薩高1.22米，各束高髻，著僧祗支、天衣、披帛、長裙神情端莊、優雅、肌膚細膩、柔潤。石雕坐佛的背光、項光、是與造像同一塊完整的石料雕塑成浮雕美，同圓雕佛像相襯映，和諧而完整。項光中央為一大朵復瓣蓮花，圍繞以曲蔓分枝蓮花忍冬，上部中間雕蓮花化佛，左右兩側為相向而飛的伎樂天各六身，構成項光的外周裝飾。背光雕二弟子，二飛天，二供養人相對靜止的人物動態與項光上的飛天形成對比具有生動歡快的裝飾趣味。
左右壁佛龕內的坐佛經宋代重塑，毫無生氣，兩側泥塑脅侍菩薩高髻寶冠，服飾華麗，風姿卓越，笑靨可親其形成是接受南朝文化之影響，屬典型的秀骨清相。左壁右側菩薩寧靜謙和。左側菩薩則歡快活躍，斜欹上身略帶夸張地表現出恭敬的姿勢，極富生活情趣。
壁畫：
①正壁巨大規模繪制了涅經變，縱2.20米，橫8.22米，略有殘損。分別繪有釋迦臨終遺教，涅槃后為迦葉示現雙足；八王分舍利以及起塔供養場面，全畫面氣勢磅礴、氣韻生動，是全窟的主題。
②左壁上部維摩潔經變，縱2.30米，橫4.48米，是中國佛教藝術史上常見的題材，但在北朝像此處這樣內容詳備，畫幅巨大，并以高度成熟的經變形式出現的壁畫，尚屬罕見。故事、人物都從《維摩詰經》諸品中的內容為主。畫面人物形象和繪畫技法具有典型的中國特色，天女造型與傳世《洛神賦圖》臨本十分相似。故事情節組合巧妙，繪制技藝精湛，是早期經變畫中的優秀作品。
③右壁上部西方凈土變，縱1.63米，橫4.55米，是中國石窟中現在時化最早，（規模最大）內容最完備的一幅西方凈土變。畫面雖有剝落和模糊之處，但所繪人物、建筑、花卉、樹木等都清晰可辨，整幅畫面，構圖錯落有致，線描如春蠶吐絲，技法成熟，是早期具有特點的杰出作品。
④前壁七佛圖與十惡十善。前壁上部為七佛圖，縱1.47米，橫8.22米，七佛即七世佛以橫列七鋪坐佛說法圖構成，兩側有菩薩，弟子，比丘數身。下部門兩側畫十惡十善，約14平方米。大部分已被煙重黑，有的稍見清晰。有墨書榜題十余條，可辨者四條“此人生時好□□當墜刀山地獄”“此人生時好□□□□令人截臂地獄”。“此人行十善得參益時”“ 諸天羅漢迎去時”，畫面表達了懲惡勸善的思想，誠如七佛通偈所云”諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”
⑤窟頂左右披《薩陲太子本生》故事。二披呈梯形，左披上底1.34米，下底3.80米，高1.48米，右披上底1.05米，下底2.50米，高1.10米。依據《賢愚經、摩訶薩埵以身飼虎緣》繪制，左披畫一座大城，城內有宮城，城外有薩陲那游獵，舍身飼虎后二兄迅疾返回報信的場景。城內國王聞信暈倒，救護等場面。右披畫一大山，山崖之下群虎洶洶，饑餓覓食的情景，薩陲那跳崖，國王聞訊率眾趕到。兩披畫面基本包含了這一故事的全部主要情節。只因剝落、漫漶、未見最后起塔供養的場面，圖中故事內容和環境景物密切結合，構圖巧妙，描繪生動，具有強烈的悲劇氣氛。
⑥窟形正披，本生故事。采用長卷式的幅畫，畫了大規模出行圖，自左至右有本二乘，第一本，疾馳狀，第二本，已緩式停下，第三本有王者身份者下車，有數人佇立迎候，由于此圖殘損過甚而內容不詳。
⑦窟頂前報，炎子本生。此窟前披采用中國傳流長卷式構圖給炎子本生。分右、中、左三段，從迦夷國王進山狩獵、追獵、誤身炎子及盲父母因子遇難而大慟，天賜神藥盲父母變明等復雜連續的情景，場面生動自然，將人物情節及山水等自然景觀融為一體，既是一幅長卷故事畫，又是一幅山水人物畫。
⑧窟頂天井，帝釋天，縱1.32米，橫4.68米，帝釋天乘坐龍車張傘蓋，車后飄揚旗，前后眾多的乘龍飛天圍繞。前方一身足踏蓮臺由無數伎樂天圍繞下飛行的天人。整個畫面以無數飄帶和流云造成滿天飛騰的氣勢。
<, FONT size=4>44窟：時代：西魏
洞窟形制：
四角攢尖頂窟，高2.25米，面闊3.20 米，進深1.9 米，窟前部塌毀，僅存后部造像。
造像：
正壁龕內塑坐佛一身，龕外塑左右脅侍菩薩各一身，左、右兩壁后側塑弟子各一身。
特點：
佛高1.60米，水渦紋高肉髻，內穿僧祗支，胸前系結，外披通肩袈裟，結跏跌座。肉髻、胸前、衣裙上均殘存彩繪痕跡，覆于佛座前的懸裳衣褶俱呈圓轉的線條，質感厚重，層次分明，富有裝飾趣味。佛面形方園適中，端莊典雅、微微俯視、和藹可親，集中體現了西魏造像的美感。龕外脅侍菩薩高1.30米，頭戴冠，發呈三縷，披于肩上又垂至臂肘，袒上身，披巾繞肩。佩項飾，下著裙，側壁弟子高1.07米，形象質樸。
第123窟：時代、西魏
洞窟形制：
平頂方形窟，頂高2.47米，面闊2.45米，進深2.35米，其四周又鑿高寬各30厘米的低壇基，正左右三壁各開一圓拱形淺龕，左右壁龕前的壇基上做方形佛座。
造像：
正壁塑一佛二菩薩，左壁維摩詰，右壁文殊師利菩薩，里側塑二弟子，外側塑男女二侍者（童男、童女）。
特點：
窟內佛造像生動秀美，菩薩清秀、苗條。此窟以維摩詰變為題材，左右二壁方形壇座上維摩詰居士和文殊師利菩薩均作結跏跌座，對坐論辨。維摩潔變是自魏晉以來北朝至隋唐盛行不衰的佛教藝術題材之一，多見于繪畫，文獻中有東晉顧愷之在瓦棺寺繪維摩詰變的記載，有“清嬴示病之容，隱幾忘言之狀”。此窟維摩詰高1.22米，頭梳小髻，造型清瘦，宛如封建士大夫形象，機智、從容安詳，不同于壁畫和浮雕中通常所見似病容的老者，文殊高1.20米，服飾華麗，表現出沉靜無畏，瀟灑大度之風范，童男、童女造型天真、稚氣、純樸、活潑、生活氣息很濃。著少數民族裝束，塑像著力于刻劃人物的面部，對于軀體和動態則作相對靜止和簡練的整體處理，從而突出了人物 神情和內心世界的表現，中國著名的美術評論家、美學家王朝聞先生給予這二身塑像高度的評價。
壁畫：
已殘，僅存少許。
165窟
位置：
西崖中層東端。
時代：
西秦或北魏早期，現存造像均為南宋。
窟形：
長方形敞口大龕。
造像：
原造像全毀，僅存束帛佛座和背光。窟內正壁塑交腳彌勒菩薩一尊，內著僧祗支外穿通肩大衣，結跏跌坐。左右各立中年女性供養人一尊，高髻花冠橢圓臉。眉彎長與鼻相通，眼角上翹，小嘴，著當時世俗女式服裝，外著交領長衣，右邊腰中系帶，長裙蓋足露腳尖，右手握拳上舉、左手下垂、衣紋線條自然流暢、身材窈窕、俏麗潤秀、個性鮮明、為當時上層社會年輕貴婦的真實寫照。左壁菩薩、頭頂方巾、額有毫光、袒胸、內穿斜領小衣，外著開領長衫、兩手重疊于腹前、手心向上、作觀音相。右壁菩薩頂束高髻，面形與左菩薩相同。左、右壁菩薩面目端莊秀麗、儀態典雅、肌膚細膩、怡然自得、溫婉可親，具有鮮明的性格特征。
此窟五身宋塑大像，均未彩，形象神韻、衣著質感全以泥質表現，這是該窟造像的重要特點之一，亦為宋塑代表作品。
壁畫：
大體無存，僅有三身背光著青綠火焰紋可辨。另外，在左壁菩薩背光頂部隱約可以看出數身彩繪伎樂。
題記：
左壁菩薩右側佛光中宋代后補的泥皮上有：“維大宋慶元丙辰四月初八……”墨書題記一行。
5窟
俗稱：
“牛兒堂”。
位置：
位于東崖西側最高處，上七佛閣左側。
時代：
隨、初唐、經宋、明重修。
窟形：
仿木構建筑崖閣式洞窟，前有窟廊，后鑿一窟二龕，為“三式佛”龕中窟平面呈橢圓形，穹窿頂。
造像：
中窟塑一佛二弟子四菩薩。雖經后代重修，仍保持著隨末到唐初的造像風格。中窟外兩側各開一圓拱形大龕，每龕內各塑一佛二菩薩。菩薩花蘿高冠，面目端莊秀麗，胸部半袒、雙臂外露、肌膚豐腴。但姿態服飾有別，體形微呈型扭動曲線，婀娜多姿，后人形象地稱唐代的菩薩如宮娃，具有“豐滿圓潤”的藝術風格。
中龕外右側塑一天王像，身穿鎧甲，兩眼圓睜，神情威嚴，腳采一臥的小牛犢背上，臥牛昂首屈膝，掙扎欲起，姿態極其生動。這就是《玉堂閑話》中所謂的“金蹄銀角兒”。該窟因此也稱“牛兒堂”。民間關于小牛的傳說也十分動人。相傳，牛兒堂的這尊天王，本該站在他腳下的蓮臺上。但在窟廊上靜臥的小牛犢是一頭神牛，它力大無比，要是吼叫一聲，就會天崩地裂，山體倒塌，為眾生常來無窮的災難。牛犢的這種本性，引起天王的注意與提防。一天，天王發現牛犢伸長脖子，抖動四啼要聳起身來活動一番。天王生怕牛犢的這一舉動會給眾生降下大禍，為保住山體便縱身一躍，雙腳穩穩踏在牛背之上，牛犢幾番掙扎未能躍起，一場眼看要發生的災難免除了。直到今天，天王還踏著這頭神牛，似乎還不忘保護人們的安全。美麗的傳說，反映人們對安寧、和平、幸福生活的希望與祈求。
壁畫：
龕內壁畫，全為明代重繪，僅龕外右側上方留有初唐時期所繪“西方凈土變”一塊，并有女供養人及侍女數十身， 身穿窄袖懸裳，長裙系頸。此外，在右側身部一平棋中，正中畫馬一匹，四周有飛天圍繞，又有流云，彩蓮、佛珠襯托，可能為太子逾城的寓意之作，色彩艷麗，形象生動，亦為初唐時期代表作品之一。
題記：
4窟
上七佛閣，也稱散花樓。
位置：
時代：
北周、唐、宋、明、重修。
窟形：
窟頂為單檐廡殿式，前有七間八柱長廓，廓后作七個并列頂四面坡頂的方形大窟。窟高15米，寬31.7米，深13米。由于唐開元二十二年天水發生強烈地震，前廊六根列柱及頂部平基崩塌無存僅留兩側石柱。
造像：
窟內原塑一佛二弟子六菩薩或一佛八菩薩像，歷經唐、宋、元、明不斷修繕，造像已非初始原貌。諸龕外部浮雕帳幔帷幕上飾火焰紋、寶珠、鱗片網絡花飾及流蘇等。顯得十分華麗壯觀。龕與龕之間有石胎泥塑。“天龍八部”有天、龍、夜叉等惡鬼形象。以及宋塑兩身高4.2米的金剛力士，骨骼健壯、肌肉突起，造型夸張，但都強悍無比，氣勢逼人，塑作技藝高超，是金剛力士中之杰作。
窟外上方的崖壁上，有薄肉塑伎樂飛天五組，均為北周原作。每組飛天四身，面部，四肢等肌肉裸露的部分浮雕，其余衣紋，裙帶及披巾等彩繪。有的手執樂器演奏，有的手捧供物飛舞，自由自在地飛旋于鮮花與祥云的虛空之中。別出心裁，獨具一格的表現形式不僅輕盈優美，增加了人物的流動感，也體現了作者卓越的智慧與豐富的想象力。此窟建成之時，并請著名文學家庚信為之撰銘。
此窟俗稱散花樓。據說，這是由于在此散花，佛將帶給你好運和祝福。當我們登上七佛閣前廊憑欄倚立，將五彩繽紛的紙片撒向空中，你就會看到美麗的紙片紛紛揚揚、徐徐飄落而下。奇妙的是，頃刻之間，這些紙片又爭先恐后地向上飛升，升至一定高度后才慢慢地向下散落四方。這一奇觀，民間流行的美麗傳說很耐人尋味。故事說的是七佛閱里的七尊大佛，當年佛閣建成后，曾邀佛祖來此講經說法，赴會聽法者云集上七佛閣之下。七佛閣里修行的二十八尊飛天，見此盛況，興奮不已。為識別赴會者們對佛的信仰是否真誠，她從空中向地上的眾生散花，如果他們心誠，飄落的花雨就會飛向天際；如果花瓣落在誰的肩上， 就說明他俗緣未斷，紅塵未了。結果，散落的飛花久久飛舞于空際，沒有一瓣落下，證實前來聽法的眾僧，個個誠心敬佛。到如今，游覽的人們不時將紙碎片拋向空間，看著騰空上升的紙片飛揚，心中一片歡悅。久而久之，人們習慣稱上七佛閣為“散花樓”。
壁畫：
七個佛龕內壁畫，全為明末清初重繪，唯諸龕外部上面的大型“薄肉塑”飛天組畫及殘存在前廊平棋上面的四幅佛傳故事畫，既為北周原作，又頗具有特色。“薄肉塑”飛天，計五塊，約30平方米，每塊各作飛天四身，其臉部和肌體部分均為薄薄一層優質細泥塑出，其它如衣著、飄帶、飾物以及周圍的流云、花飾等，均彩畫而成，既生動，又極富立體感，生動優美，確為罕見佳作，在四幅佛傳故事畫中，尤以右側偏東的那幅騎乘人物畫最為突出。特別是那匹緩步前進的紅馬，不論是體形動態和神韻都繪制的維紗維肖，由于當時的制作者，巧妙地運用了散點透視和焦點透視的構圖方法，又適當考慮到人在仰視中的錯覺關系，每當人們從不同的位置和不同的角度來看，它都有不同的走向和動勢。說明中國古代畫師已掌握了透視原理及高超的技藝。
題記：
在第4窟西側柱外下部，有淺刻題記一方，三行十六字：“坊石匠法知，趙獲玖開三龕 趙松朵”。此外，第二龕主佛兩側下層壁畫中，有元至正二十五年（公元1365年）重妝塑像的題記二處，在前廊左壁天王左側墨書藏文六字真言，系唐以前古藏文題記。各龕內還有明末清初重妝龕內塑像壁畫的發愿文和榜書題記以及柱廊內外的宋、明、清官員、香客游人題記16一方。
121窟
方位：
西崖上層西端。
時代：
北魏晚期，宋重修。
窟形：
覆斗藻井平面方形窟。窟內正、左、右壁開尖拱深龕；窟高2.55米，寬2.36米，深2.15 米。
造像：
三壁龕內各塑一佛。正龕內左、右壁中門內兩側塑二力士。佛上半身為宋代重塑，下身衣裙搭于座前呈三瓣式下垂，結跏跌坐于方臺上，弟子穿袈裟，下著裙。左弟子塔螺旋發髻。菩薩著褒衣博帶式袈裟。菩薩與弟子緊緊相依，面帶笑意，雙手合掌于胸前，作拍手狀，似在竊竊私語，會心交談，猶如現實生活中一對親姐弟一般，充滿著青春活力與動人的情感，使人位感自然與親切。力士頭部宋代重修。左力士袒上身，下著裙，披巾于腹部穿圓、交叉，左手持金剛桿而立，右手提風帶，右力士著寬袖上衣，下著長裙，垂手而立，身穿護身鎧甲，剛健雄武，具有一種威嚴震懾的氣魄。此窟為北魏晚期代表性重要沿窟之一。
壁畫：
佛、菩薩彩繪背光，項光。藻井壁畫，大部剝落，均被煙熏黑，僅飛天飄帶，隱約可見。
題記：無。
石窟文化
宗教文化
以佛教為主，反映了三佛、七佛，西方凈土等內容，從壁畫和雕刻石碑中反映佛本生和佛傳故事是佛教文學的一種重要形式，如睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎、涅槃等。通過對佛、菩薩、飛天等形象的塑作，反映了佛教對現實世界的精神啟迪。
藝術文化
真實地反映了那個時代藝術家對美好生活的無限向往和審美取向。北魏造像秀骨清俊，睿智的微笑，暗含著對恐怖現實的蔑視，對人生榮辱的淡忘和超脫世俗之后的瀟灑與輕松；西魏、北周造像的溫婉和淳厚，沉醉于對現實生活的追求和對佛國世界的向往；隋唐造像豐滿細膩；宋代造像衣紋寫實，面貌莊重。麥積山藝術以泥塑見長。藝術家們揚棄了以往那種斤斤計較的細部講究，而把感染力提到了統率一切的高度，神情動人，富有生活氣息。從麥積山各時代造像可窺見當時藝匠們突破佛教的清規戒律，以現實生活中的人物為主要素材，加以藝術的夸張、想象、概括、提煉而創作出來的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養人等形象。第121窟中竊竊私語的佛弟子，第123窟中童男、童女所表現的虔誠，不是苦行者的虔誠，而是在時代思潮影響下的童稚般的真誠和愉悅。所以，麥積山塑像受當地社會環境的影響使其表現了當地的人與情，使佛教造像好像在生活中似曾相識，使人感覺佛國世界的可親可愛，從而虔誠信奉。
麥積山石窟也曾是“有龕皆是佛、無壁不飛天”，但由于多雨潮濕，壁畫大多剝落，但仍保留北朝時期的西方凈土變、涅槃變、地獄變及睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎等本生故事、壁畫中描繪的城池、殿宇、車騎和衣冠服飾多具有漢文化特色，反映這一時期的現實生活。尤其是飛天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕刻、繪畫以及薄肉塑四種形式的飛天。雖然飛天的故鄉在印度，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術結晶，是印度佛教天人和中國道教神仙融合而成的中國文化的飛天。她沒有翅膀，沒有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女，是中國古代藝術家最具天才的杰作。同時，在壁畫、雕塑中也同樣反映舞蹈、樂器、為研究國古代音樂等方面提供了寶貴的資料。
建筑藝術文化
麥積山石窟開鑿在懸崖峭壁之上，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，層層相疊，其驚險陡峻為世罕見，形成一個宏偉壯觀的立體建筑群。其仿木殿堂式石雕崖閣獨具特色，雄渾壯麗。洞窟多為佛殿式而無中心柱窟，明顯帶有地方特色。
麥積山石窟群中最宏偉，最壯麗的一座建筑是第四窟上七佛龕，又稱“散花樓”，位于東崖大佛上方，距地面經約八十米，為七間八柱廡殿式結構，高約九米，面闊三十米，進深八米，分前廊后室兩部分。立柱為八棱大柱，覆蓮瓣形柱礎，建筑構件無不精雕細琢，體現了北周時期建筑技術的日臻成熟。后室由并列七個四角攢尖式帳形龕組成，帳幔層層重疊，龕內柱、梁等建筑構件均以浮雕表現。因而，麥積山第四窟的建筑是全國各石窟中最大的一座摹仿中國傳統建筑形式的洞窟，是研究北朝木構建筑的重要資料，真正如實地表現了南北朝后期已經中國化了的佛殿的外部和內部面貌，在石窟發展史上具有重要的意義。
石窟保護
石窟保護的措施主要有：
1．山體加固工程
2．滲水處理工程
3．臨摹塑像和壁畫
4．文物修復工作
5．寺院的重新維修工程及廣場路基鋪設
6．退耕還林的景區保護
麥積山自十六國后秦開窟到明清的一千六百余年間，石窟保護主要由住寺的僧人負責進行，同時也有大量民間的善男信女自發進行和地方官吏參與保護、維修。對石窟的保護維修工作代代相續至今。北魏文成帝復法后，不但修復了毀壞的塑像，而且掀起了前所未有的開窟造像熱潮。北周時期，大興崖閣，造像蔚然成風，即使在周武滅佛之時，由于地方官吏的庇護，使麥積山大批北周造像得以保留；宋代是大規模重修時期，重修塑像達400余身，也可以說是對前代文物的保護與維修。到了明清，塑像、壁畫多妝鑾，并修繕了瑞應寺。
對石窟的全面維修和科學保護是在解放后，五十年代初期，人民政府接管了石窟，修復了全部的棧道；成立了麥積山文物保管所，清理了窟龕內的鳥糞垃圾，加固了瀕危塑像。六十年代，架通了所有未通棧道和翻修了已通棧道，清理洞窟內積存的鳥糞、垃圾，安裝300個多個洞窗鐵紗窗，使鳥雀蟲鼠不再入內為患；搭設70米長的防雨遮檐，使崖面雨水不再浸蝕洞窟。對瀕危的塑像、壁畫、碑刻采取加固措施，保證文物安全，對瀕臨坍塌的瑞應寺院進行清理和修繕。七十年代中期，由國務院投資三百五十萬，試驗采用噴、錨、粘、托技術對山體進行了為期八年的加固維修工程，有效地保護了洞窟文物，將原木棧道全部更換成鋼筋水泥棧道，有效地保護了洞窟文物。
麥積山石窟保護工作進入比較全面、系統正規、科學的管理是在八十年代初，中期加固工程全面結束，正式對外開放之時，也是由文物保管所上升至石窟藝術研究所，這時全所工作重點轉移到文物保護和研究工作上來，但仍以文物保護為重中之重，為確保文物的安全，設立文物保護研究室，由專職人員看管洞窟，從事文物保護管理；保衛科成立警衛隊，有警衛人員十人擔負文物保衛工作，石窟東門，中門西門和文物庫房都有值班室，由警衛人員并配以警犬晝夜值班守衛。在重點洞窟安裝了防盜門和玻璃防護屏風。同時安裝報警器和電視監控系統。對文物實行24時臨控，確保文物安全。在濕度較大的133號窟和127號窟各置一臺去濕機，雨季啟動，使窟內濕度明顯下降，并每天觀測溫濕度，記錄檔案。
防滲水工程是在進入二十一世紀文物保護工作的又一大舉措，由國管科學技術委員會立項撥專款，萬，鐵道第一勘測設計院承擔的麥積山石窟滲水治理試驗研究已取得初步成果，即將付諸實施。
臨摹塑像和壁畫一直是文物保護的方法之一。美術研究室組織專業人員對洞窟壁畫和塑像進行臨摹、現有臨摹品70余件、壁畫40余平方米，部分臨摹作品曾出國展覽，獲得好評。
歷代詠詩
《出峽望見麥積山》
[清]任其昌
出峽喜平曠，娟娟秋日明。
濕云歸遠岫，灑徑微風生。
村柳煙霧積，渠流波滄平。
青紅水中石，燦燦生光晶。
丹砂與點漆，雜眾難為名。
秋成無大小，一一見物情。
策馬問前路，高峰遮嶺嶸。
笙蕭響天半，知是松風鳴。
山靈喜我至，仙樂相招迎。
《麥積山》
[清]·畢沉
碧空形團團，勢連汗漫宇。
隴西擅富強，封殖屬天府。
來（）億萬斛，堆積少倉庾。
行近始知山，巖巒秀終古。
下馬攝衣登，琳宮開凈土。
紅泉瀉石鐙，畫閣面花塢。
禪房曲且深，老僧約三五。
當檐多笛笆，不辨日亭午。
銅鼎凝妙香，冰爐煮春雨。
啜茗出松門，涉龕瞻佛祖。
知由鬼神功，精微到絲縷。
蘭成銘尚存，文字兼媚撫。
小憩潭上亭，諸峰青可數。
丁丁不見人，煙樹響樵斧。
驚起鶴一雙，遠落夕陽浦。
《登麥積山》
[清]·王際有
寒山煙靄詣朝暉，郁郁千松擁翠微。
環峙諸峰窺佛像，飛來積雪點僧衣。
凌空仄徑羊腸繞，人望層霄鳥跡稀。
游罷石云攜滿袖，一灣流水送余歸。
《麥積山》
[北宋]李師中
路人青松翠藹間，夕陽倒映下溪灣。
此中猿鶴休相笑，謝傅東歸自有山。
《山寺》
[唐]杜甫
野寺殘僧少，山園細路高。
麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。
亂水通人過，懸崖置屋牢。
上方重閣晚，百里見秋毫。
