簡介
懸空寺[1]，又名玄空寺，位于山西渾源縣，距大同市65公里，懸掛在北岳恒山金龍峽西側翠屏峰的半崖峭壁間,全國重點文物保護單位。懸空寺始建于1500多年前的北魏王朝后期，北魏太和十五年（公元491年），歷代都對懸空寺做過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設了懸空寺。
山西大同恒山懸空寺
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懸空寺距地面高約60米，最高處的三教殿離地面90米，因歷年河床淤積，現僅剩58米。懸空寺發展了我國的建筑傳統和建筑風格，整個寺院，上載危崖，下臨深谷，背巖依龕，寺門向南，以西為正。全寺為木質框架式結構，依照力學原理，半插橫梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右緊聯。其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。
懸——全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力。據說在懸空寺建成時，沒有這些木樁，人們看見懸空寺似乎沒有任何支撐，害怕走上去寺會掉下來，為了讓人們放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用"懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊"來形容懸空寺。
巧——體現在建寺時因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態布置和建造寺廟各部分建筑，將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有，設計非常精巧。
建筑特色
恒山懸空寺是國內現存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。它修建在恒山金龍峽西側翠屏峰的懸
崖峭壁間，面朝恒山、背倚翠屏、上載危巖、下臨深谷、樓閣懸空、結構巧奇。懸空寺共有殿閣四十間，利用力學原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實相生。寺內有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下巖石上“壯觀”二字，是唐代詩仙李白的墨寶。古人云：“蜃樓疑海上，鳥道沒云中。”明代大旅行家徐霞客嘆其為“天下巨觀”。
山西大同恒山懸空寺，懸掛在大同市北岳恒山金龍峽西側翠屏峰的半崖峭壁間，始建于北魏太和15年(公元491年)。始建初期，最高處的三教殿離地面90米，因歷年河床淤積，現僅剩58米。1957年列為山西省重點文物保護單位，1982年，列入全國重點文物保護單位。整個寺院，上載危崖，下臨深谷，背巖依龕，以西為正，寺門向南開。全寺為木質框架式結構，依照力學原理，半插橫梁為基，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，廊欄左右緊聯。僅152.5平米的面積，建有大小房屋40間。懸空寺的總體布局以寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關帝廟、鼓樓、鐘樓、伽藍殿、送子觀音殿、地藏王菩薩殿、千手觀間殿、釋迦殿、雷音殿、三官殿、純陽宮、棧道、三教殿、五佛殿等。
殿樓的分布都對稱中有變化，分散中有聯絡，曲折回環，虛實相生，小巧玲瓏，空間豐富，層次多變，小中見大，不覺為彈丸之地，布局緊湊，錯落相依，其布局既不同于平川寺院的中軸突出，左右對稱，也不同于山地宮觀依山勢逐步升高的格局，均依崖壁凹凸，審形度勢，順其自然，凌空而構，看上去，層疊錯落，變化微妙，使形體的組合和空間對比達到了井然有序的藝術效果。
遠望懸空寺，像一幅玲瓏剔透的浮雕，鑲嵌在萬仞峭壁間，近看懸空寺，大有凌空欲飛之勢。登臨懸空寺，攀懸梯，跨飛棧，穿石窟，鉆天窗，走屋脊，步曲廊，幾經周折，忽上忽下，左右回旋，仰視
一線青天，俯首而視，峽水長流，叮咚成曲，如置身于九天宮闕，猶如騰云皈夢。
懸空寺不僅外貌驚險，奇特、壯觀，建筑構造也頗具特色，形式豐富多彩，屋檐有單檐、重檐、三層檐，結桅構有抬梁結構、平頂結構、斗拱結構，屋頂有正脊、垂脊、戧脊、貧脊。總體外觀，巧構宏制，重重疊疊，造成一種窟中有樓，樓中有穴，半壁樓殿半壁窟，窟連殿，殿連樓的獨特風格，它既融合了我國園林建筑藝術，又不失我國傳統建筑的格局。
懸空寺內現存的各種銅鑄、鐵鑄、泥塑，石刻造像中，不少風格，體例具有早時期的特點，是具有較高藝術價值的珍品。
懸空寺距地面高約50米，懸空寺發展了我國的建筑傳統和建筑風格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。
“懸”是懸空寺的另一特色，全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力，所以有人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”來形容懸空寺。而真正的重心撐在堅硬巖石里，利用力學原理半插飛梁為基。
值得稱“奇”的是，建寺設計與選址，懸空寺處于深山峽谷的一個小盆地內全身懸掛于石崖中間，石崖頂峰突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水泛濫時，也免于被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。
懸空寺的“巧”體現在建寺時因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態布置和建造寺廟各部分建筑，將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有，設計非常精巧。寺內有佛像八十多尊。
獨特的文化
懸空寺，不僅以它建筑的驚險奇巧著稱于世，而且獨特的“三教合一”宗教文化內涵同樣精彩紛呈，以巧妙的多元宗教文化內容，在作為邊塞民族融合之地，和歷代戰爭此起彼伏的金戈鐵馬格局中，竟然得以1500多年保存完好，未受損害，堪稱奇跡中的奇跡。正因為懸空寺三教合一，歷代統治者都對其進行了保護。在懸空寺千手觀音殿下的石壁上，嵌著兩塊金代的石碑，距今已800多年歷史。碑文中贊頌了三教創始人各自不同的出身和偉大的業績。后人據此碑認為，懸空寺是從金代開始由單一的佛陀世界變成了三教合一的寺廟。現今更有一些基督教學者認為，懸空寺第十三室內，二尊北魏太武帝復興道教前的佛像，即法身佛和如來佛，其實是天主教的，分別表示天主的人性權能和主會再來塵世。可以說，懸空寺給我們透露的最重要的信息，就是我國各種宗教之間相互融合其實早在北朝時期，也就是懸空寺的始建時期就已經開始了。對懸空寺而言，雖然名為“寺”，卻佛道儒三教合一，時僧時道，僧道融合。有記載的明代以前是僧，明清兩代時僧時道，清末以后到20世紀60年代前是道人，以后又一直是僧人。
懸空寺更是歷代文人墨客向往之處，古代詩人形象的贊嘆：“飛閣丹崖上，白云幾度封，蜃樓疑海上，鳥到沒云中”。公元735年，詩仙李白游覽后，在巖壁上寫下了“壯觀”二個大字，但仍覺得不夠體現自己激動的心情，便在“壯”上多加了一點。明崇禎六年，徐霞客游歷到此，稱之為“天下巨觀”。李鐵映同志1989年來恒山視察時，揮毫寫下了“偉哉神工”四個大字，當人們感概之余，不禁要問，建懸空寺的初衷是什么？為什么歷經1500多年，能夠保存完好？
全球十大奇險建筑之一
全球著名雜志《時代》周刊“歷數”世界上看似“岌岌可危”的奇險建筑
，北岳恒山懸空寺進入該雜志“法眼”。2010年12月，在《時代》周刊公布的全球十大最奇險建筑中，懸空寺與“全球傾斜度最大的人工建筑” 阿聯酋首都阿布扎比市的“首都之門”、希臘米特奧拉修道院、意大利比薩斜塔等國際知名建筑同列榜中，引起國內外廣泛關注。
懸空寺位于山西省渾源縣北岳恒山金龍峽翠屏峰的懸崖峭壁間，始建于北魏后期，迄今已有1500多年的歷史，是國內現存最早、保存最完好的高空木構摩崖建筑、也是國內唯一真正儒釋道三教合一的獨特古建，早在1982年就被國務院公布為首批國家級重點文物保護單位，為恒山十八景中“第一勝景”。
獨特的建筑特色和令人匪夷所思的古代人類智慧使懸空寺這一古老華夏文明的奇葩熠熠生輝。整座寺院上載危崖，下臨深谷，背巖依龕，以“奇、險、巧、奧”為基本特色，體現在建筑之奇、結構之巧、選址之險、文化多元、內涵深奧，建寺初衷可謂超常脫俗，實為世界一絕。四十間殿樓的分布，對稱中有變化，分散中有聯絡，曲折回環，虛實相生，小巧玲瓏，布局緊湊，錯落相依。整體格局既不同于平川寺院的中軸突出，左右對稱，也不同于山地宮觀依山勢逐步升高，而是巧依崖壁凹凸，審形度勢，順其自然，凌空而構。遠望，懸空寺像一幅玲瓏剔透的浮雕，鑲嵌在萬仞峭壁間；近看，殿閣攛掇大有凌空欲飛之勢，令人嘆為觀止。古代勞動人民究竟傾注了怎樣的智慧才得以成就這一集建筑學、力學、美學、宗教學等為一體的偉大建筑，至今仍吸引著眾多的學者、觀瞻者們探究、求索的目光。
此次上榜的全球十大最奇險建筑中，建造年代較早的意大利比薩斜塔修建于公元1173年，德國利希騰斯坦城堡始建于11世紀，而建造于南北朝時期北魏的懸空寺比之早了700多年。尤其懸空寺歷經1500多年風雨、地震等災害的侵襲，竟保存完好，的確是華夏文明的奇跡。
建筑布局
懸空寺距地面高約50米，懸空寺發展了我國的建筑傳統和建筑風格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。
“懸”是懸空寺的另一特色，全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力。據說在懸空寺建成時，這些木樁其實是沒有的，只是人們看見懸空寺似乎沒有任何支撐，害怕走上去寺會掉下來，為了讓人們放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”來形容懸空寺。而真正的重心撐在堅硬巖石里，巖石鑿成了形似直角梯形的樣子，然后插入飛梁，使其與直角梯形銳角部分充分接近，利用力學原理半插飛梁為基。再說，懸空寺飛梁所用的木料是當地的特產鐵杉木加工成為的，據說用桐油浸過，所以不怕白蟻咬，也有防腐的作用，所以懸空寺千年不倒也并非奇跡，乃是人們的智慧的結晶。
懸空寺的“巧”體現在建寺時因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態布置和建造寺廟各部分建筑，將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有，設計非常精巧。寺內有佛像八十多尊。
值得稱“奇”的是，建寺設計與選址，懸空寺處于深山峽谷的一個小盆地內全身懸掛于石崖中間，石崖頂峰突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水泛濫時，也免于被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。
唐開元二十三年（735年），李白游覽懸空寺后，在石崖上書寫了“壯觀”二字，明代大旅行家徐霞客稱懸空寺為“天下巨觀”。
懸空寺詩詞
劉剛國畫作品懸空寺
山西青年山水畫家劉剛先生創作的國畫作品“恒山懸空寺”，打破了以往畫家的通常表現手法和作畫風格，以夜色題材刻畫出懸空寺屹立1000多年的滄桑，潑墨荊棘，滄桑古樸。
交通
2、另一條線路是從五臺山出發，乘開往大同方向的汽車前往。
3、先沿陡峭的石徑上行，進寺中觀賞搭建巧妙、布局別致的40余座殿堂，然后順懸空棧道登至翠屏山山腰，觀清波粼粼的金龍湖勝景。
小貼士
1、餐飲：渾源屬晉北，飲食習慣以面食為主。
3、氣候：恒山屬溫帶半干旱大陸性氣候，四季分明，夏季雨量集中，秋季多為晴朗天氣，早晚溫差大，年平均溫度6.1℃。
4、最佳旅游特點：春賞桃花，夏、秋避暑，冬觀雪景。
特點
恒山懸空寺距地面高約50米，懸空寺發展了我國的建筑傳統和建筑
風格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。
奇
值得稱“奇”的是，建寺設計與選址，懸空寺處于深山峽谷的一個小盆地內全身懸掛于石崖中間，石崖頂峰突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水泛濫時，也免于被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。
懸
“懸”是懸空寺的另一特色，全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力，所以有人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”來形容懸空寺。而真正的重心撐在堅硬巖石里，利用力學原理半插飛梁為基。
巧
懸空寺的“巧”體現在建寺時因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態布置和建造寺廟各部分建筑，將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有，設計非常精巧。寺內有佛像八十多尊。
懸空寺傳說
相傳很多年前，懸空寺對面山上，有一座寺廟。寺廟不大，山高坡陡，除了一些家中有重病的香客外，很少有人來。寺里有個和尚，名叫白馬法師，寺院也叫白馬寺。白馬法師不守佛規，每當看到懸空寺的香客來來往往就很嫉妒。
一天，白馬法師決心要和靜悟道人見個高低，他用拂塵向南一指，唐峪河發起大水，水勢很兇，很嚇人；再用手一指，大水向懸空寺沖來。靜悟道人正在寺里打坐，聽見水聲，知道是白馬法師作怪。他不慌不忙，口中念念有詞，沖來的水慢慢退下去了。一連七次，水離懸空寺只有五尺遠，但一點兒水也上不去。白馬法師沒法子，又用手一指，水順流而下，把渾源城刮掉一角。
靜悟道人見白馬法師尋事，也火了，向空中大喊：“黑鷹，你在哪里？”話音剛落，從山洞里飛出一只大黑鷹，落在懸空寺角樓上。靜悟道人說：“黑鷹，白馬行為不正，是佛門的敗類，如果不管教，百姓將不得安寧，你去教訓教訓他，不要傷了性命。”黑鷹啪啦啦，展開翅膀飛起來。白馬法師不知靜悟道人的道行有多大，更不知大弟子的神通，只見黑鷹飛來白馬寺，用翅膀一扇，呼啦一聲，眨眼間大火熊熊。白馬法師閃在一邊，好險啊，一座寺院很快化為灰燼。白馬法師怕了，忙騎了一把掃帚，向空中逃去。臨走時，一甩拂塵，把大水抽出一股，朝黑鷹窩沖去，怎奈他法力有限，只把黑鷹洞口的碎石、泥渣沖洗了個干凈。
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基本介紹
顯通寺是五臺山寺廟群中最大的一座寺廟。全寺占地面積四萬三千七百平方米，現有大小房屋四百多問，且大多為明、清時期的建筑。殿堂、廂房布局嚴整，中軸線分明，配殿左右對稱。布列于中軸線上的主要殿宇七座，從南到北，依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿、藏經樓。此外，還有鐘樓、僧舍和各種配殿。
顯通寺各大殿保存完好。觀音殿，又名南殿。殿內，中間供著觀音菩薩像，左右供著文殊和普賢菩薩像，所以又稱三大主殿。殿內兩側放滿了經架，架上置有各種經書，所以又稱藏經殿。過去，救助水陸眾生的大法會——水陸道場也設在這里，所以又叫水陸殿。大文殊
殿，是顯通令的第二重大殿。五臺山是文殊菩薩的道場，各寺廟均以供奉文殊菩薩為主。自然顯通寺也不例外。所不同的是，顯通寺的大文殊殿內，供著七尊文殊菩薩像：正中的為大智文殊；前面的五位，從左至右，依次為西臺獅子文殊，南臺智慧文殊，中臺孺者文殊，北臺無垢文殊，東臺聰明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。此外，文殊像前有護法神韋馱像，兩側有十八羅漢像。大雄寶殿是顯通寺的第三重大殿，殿內供著三世佛像：中為釋迦牟尼佛，西為阿彌陀佛，東為藥師佛；兩旁有十八羅漢像；背后有觀音、文殊、普賢三尊菩薩像。
歷史
顯通寺位于臺懷鎮北側，始建于東漢永平年間（58-75），是五臺山建筑最早、規模較大的一座寺院。相傳白馬寺建成以后，兩位天竺高僧邇葉摩騰、竺法蘭從洛陽來到五臺山，建起了這座寺院，取名大孚靈鷺寺。后來曾改名花園寺、大華嚴寺，至明太祖重修時，太祖賜額“大顯通寺”，故沿用“顯通”至今。現存建筑為清代規模，寺宇占地8萬平方米，各種建筑400余間，中軸線上排列著水陸殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿和后高殿等7座殿宇。無量殿，高20.3米，寬7間共28.2米，深4間共16米。這座無量殿形制古樸，雕刻精細，是我國無梁建筑中的杰作。銅殿鑄于明萬歷三十八年（1610），其造型和北京故宮金妾殿相仿，共用銅10萬斤，是國內保存最好的銅殿之一。
顯通寺兩廂配殿嚴整齊備，齋堂禪院完好無損。其中兩座高達8米的銅塔，造型顯得格外秀美。西塔，下層有個拇指大小的小廟，廟內端坐著一位“土地”菩薩。相傳，康熙帝來五臺山時，“土地”猛然發話。向皇帝問安。康熙皇帝聞聲回顧，周圍并不見人。費了一番工夫，康熙終于找到了他，不禁笑道：“好大的土地！”小土地十分高興，急忙跪地道謝說：“謝主龍恩！”別看小土地身材不大，卻從此在五臺山享有了鼎鼎大名，并不時引來眾多的游客前來光顧。顯通寺山門外的鐘樓，與其他寺廟里的鐘樓，從外觀上看并沒有什么特別之處，但是它里面懸掛的一口幽冥銅鐘，卻實在不一般。這口鐘鑄造于明朝天啟年間（162--1627），重達9999.5斤。撞擊一下，聲音可以傳到10里之外。清末以來，顯通寺屢遭戰亂破壞，變得殘破不堪。1949年以后，國家陸續撥款，進行大規模修葺，現在面貌已為之一新。
在五臺山臺懷鎮北側。五臺山五大禪處之一。規模較大，歷史最古。寺周山巒起伏，寺內殿客巍峨，蒼松翠柏，參插其間，一派佛教勝地風光。據《清涼山志》記載，始建于東永平年間，初名大孚靈鷲寺；北魏孝文帝時擴建，因寺側有一大花園，賜名花園寺；唐武則天時曾改稱大華嚴寺；明太祖重修，賜額“大顯通寺”；清又重修，形成今日規模。寺字面積8萬平方米，各種建筑四百余間，中軸線殿宇七座，無一協同。兩廂配殿嚴整齊備，齋堂禪院完好無損，其中銅殿三間，鑄造精巧。柱額花紋，格扇欞花，全以銅鑄鉤勒而成。銅塔兩座，高8米，形制秀美。門前鐘樓，雄偉壯觀，內懸萬斤銅
鐘，擊聲可及全山。磚構無量殿，寬七間深四間，重檐檐山頂，規模宏偉，磚雕精致，內供無量壽佛，上部藻井，華嚴經字塔及各種供器，均為有價值的歷史遺物。在五臺山諸寺中，顯通寺規模最大，歷史最古，俗稱“祖寺”，朝山禮佛者，必先拜謁顯通寺。
臺懷鎮的大顯通寺是五臺山第一大廟，始建于東漢時期，它是中國最早的佛寺之一。東漢永平十一年（公元69年），漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽建白馬寺；這是中國建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五臺山，法眼識圣地，立即看中五臺山的風水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五臺佛國歷史的第一頁。
他們之所以選中五臺山，也是事出有因的，其一，當時五臺山叫清涼山，佛經《華嚴經》里說，東方清涼山是文殊菩薩的道場，有案可據；其二，兩位高僧看了五臺山的地形，覺得與印度靈鷲峰極似，靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經的地方；其三，據說在兩位高僧來以前，五臺山已有一座佛塔。于是，五臺佛國的奠基石——五臺山第一座寺廟大孚靈鷲寺（今顯通寺）就這樣建立起
來了，連那座山也稱作靈鷲峰了。
長期以來，在五臺山寺廟群中顯通寺之所以特別引人注目，除了它歷史悠久、香火旺盛外，寺內珍藏著許多歷史上遺留下來的珍貴文物，也是一個重要原因。比如，在掛著“大顯通寺”匾額的山門外兩側，各有一座石碑，石碑上摹仿龍形和虎形，分別寫著“龍”、“虎”兩個大字。寺廟中用龍虎把守大門，甚為奇特。而這兩座石碑又是唐代的遺物，彌足珍貴。在大文殊殿前有兩座碑亭，亭內的石碑也比較特殊，一座是無字碑，一座是有字碑，有字碑是清朝康熙皇帝的御筆。藏經樓內，收藏的各種文物那就更多了。在這里，有北魏時期銅鑄的旃檀佛像，有北宋開寶年間刊刻的雷峰塔藏經，有明代人繪制在菩提樹葉上的十八羅漢像，有楊五郎使用過的兵器——八十一斤重的鐵棍……然而，在顯通寺內最珍貴也是最值得一看的文物，卻是千缽文殊銅像、銅殿和銅塔、無量殿、華嚴經字塔和重達九千九百九十九斤半的大銅鐘。
布局
顯通寺相傳始建于東漢明帝永平十一年（68年），稱大孚靈鷲寺，它與洛陽白馬寺同為中國最早的寺廟之一。據《清涼山志》載："后元魏孝文帝再建大孚靈鷲寺，環匝鷲峰，置十二院，前有朵花園，故又名花園寺。"唐時因藏于寺中的新譯《華嚴經》中有五臺山為文殊菩薩道場的記載，武則天改其稱為大華嚴寺。到了明代重修時才由明太祖朱元璋賜額"大顯通寺"。明萬歷中年改為永明寺。
清康熙二十六年(1687年)，又改名為大顯通寺。現存建筑均為明、清重修后的形
制。在五臺山諸寺廟中，顯通寺歷來地位最高。宋代為五臺山十大寺之一；明代在寺設“僧綱司”，統轄全山僧寺；清代又是五臺山五大禪林之一；今天的五臺山佛教協會也設于此。
顯通寺占地120余畝，有殿堂樓房400余間，中軸線上，一連七進大殿，東西廊房對稱配合，形成整肅嚴謹、闊暢宏大的布局結構，建筑樣式各異，多帶宮廷建筑色彩，堪稱明清寺廟建筑的典型。
寺院面積8公頃（一百二十畝），各種建筑四百多間，多為明清遺物。排列于中軸線上有七座高大的建筑，很有氣勢。
大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米為五臺殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內佛像高大，金碧輝煌。五臺山的重大法事活動，多在此殿舉行，屆時，各寺都有僧人參加。
在顯通寺的后高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物，人稱“顯通銅殿”。
相傳，明朝穆宗駕崩前后，少主年幼無知，皇親李良發動了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥妃和少主打人了冷宮，想絕明朝后裔。這少主就是后來的萬歷皇帝。大臣徐彥昭和楊波進入冷宮行讕，李娘娘又氣又急，在不得已的情況下，把少主交給了徐、楊二人帶走，讓他們好好撫養。后來少主當了皇帝，懲除了奸臣。為了感謝母恩，就決定在五臺山為李娘娘建造一座銅殿
。據記載，這座銅殿是明, 朝名望很高的佛燈和尚（山西平陽人），在現在太原市郝莊村南建起了高達13層的兩座大塔（宣文塔）后，正在興建永祚寺（即雙塔寺）的過程中，又奉萬歷皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時建筑的。
銅殿建于明代萬歷三十七年（公元1609年）。殿高8.3米，寬4.7米，入深4.5米，它是我國僅有的三銅殿中的一座。另外兩座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不過就其建筑藝術和美觀俊雅而言，那兩座都不及這座銅殿，而且峨眉山的銅殿早巳在戰火中焚燒壞了。
銅殿外觀為重檐歇山頂，共分兩層，上層四周各有六面門扇，下層四周各有八面門扇。每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案。“龍虎斗”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態逼真，栩栩如生，每面門扇的上端都有精細的花卉圖案，形態各異，玲瓏剔透。正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現。第二層的四周，有大約1米高的銅欄桿，其24面門上均有各式圖案。殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶，光芒四射，耀眼奪目。
殿內正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造形美麗。殿內四壁上的銅鑄小佛像，琳瑯滿目，多達萬尊。
特色
中國古代佛寺建筑群。在山西省五臺山臺懷鎮靈鷲峰麓。據《清涼山志》載，東漢永平十一年建寺，初名大孚靈鷲寺。北魏孝文帝時期再建，唐太宗時重修，武則天時期更名大華嚴寺，寺容已達高峰。寺前有高塔聳峙，后有菩薩頂。明太祖時又重修，賜額大顯通寺。明代中葉寺僧分裂，始成現狀。萬歷年間（1573～1620）曾改稱永明寺，清康熙二十六年（1687）仍復顯通舊額。寺宇規模宏大，為五臺山祖寺。1982年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。
寺坐北向南，面積8萬平方米，中軸線殿宇7座，自
前至后有觀音殿、菩薩殿、大佛殿、無量殿、文殊殿、銅殿、藏經殿。配屬建有銅塔、配殿、廂房、大鐘樓、僧舍、廄庫、禪堂、方丈院、糧倉等，現存建筑 400余間，均屬明清重建。
無量殿為純磚結構，明萬歷三十四年至四十年（1606～1612）建，崇禎九年（1636）補修。面寬七間28.2米,進深16米，高20.3米，重檐歇山頂。內部結構券拱與疊澀砌筑，藻井形似花蓋。殿頂鋪設筒坂布瓦，外檐磚刻斗栱銅殿為明萬歷三十七年（1609）鑄造，三間方形，重檐九脊頂。殿內四壁鑄佛像萬尊，故又名萬佛殿。殿身比例和諧，制作工精，柱額、斗栱、梁架、屋頂及吻獸脊飾等完好無損。四周隔扇欞花圖案和裙板上花鳥人物，工藝尤佳。
銅塔位于銅殿前兩隅。原為五座，形制略同，象征著五個臺頂,人們至此,猶如朝拜五臺。現僅存兩座，明萬歷三十八年（1610）造，完好無損。塔為八角形，十三級，高約 7米。須彌束腰基座，覆缽形塔身，上置密檐瓦瓏，塔剎上露盤兩層，寶珠設于極頂。塔內及周身雕佛、菩薩、力士、弟子、諸天、羅漢等像。覆缽四周雕密檐塔9座，分七級和九級兩種。
大鐘樓在寺東南隅，明天啟四年（1624）)建，面寬進深各三間，二層三檐十字歇山頂，周置回廊，下層磚砌券洞，刻有“震悟大千”橫匾一方。上層柱額承托梁架及樓頂，裝隔扇6抹，鉤欄圍護。樓內大鐵鐘為天啟間鑄造，重及萬斤，是五臺山巨鐘之一。
此外，寺內還保存有銅鑄十一面千缽文殊、華嚴經字塔、小木作八角形樓閣式塔、北魏銅鑄旃檀佛像、石雕菩薩等，也都是富有歷史藝術價值的文物。
1954年修繕左右配殿， 1956～1957年翻修無量殿，1974～1977年翻修西禪院，1979年修繕藏經殿，1982年鋪墁庭院，修繕東方丈院，1984年修繕夢樓糧倉。
寺內大殿
大佛殿重建于清光緒二十五年（公元1899年），系木結構建筑。大雄寶殿，是舉辦盛大佛事活動的場所。此殿占地一畝二分，高大肅穆。殿內正前方的橫梁上，高懸康熙御筆“真如權應”木匾，下面條幅橫懸，兩旁錦幡垂掛。殿臺上，并列主佛三尊，中間是釋迦牟尼佛，東面是藥師佛，西面是阿彌陀佛，殿墻兩側是十八羅漢，均為明、清雕塑。佛前的地面十分寬敞，經案上佛燈高照，寶鼎焚香，擺著各色供果，敬有美麗鮮花。東面的經案頭，還擺著鼓、磬、鐺、木魚等佛家樂器。不僅本寺僧人在這座殿內做早晚功課，每逢大的佛事活動日，由五臺山佛教協會主持，各寺廟的僧尼都要身披袈裟，匯集到這里舉行禮佛儀式。
顯通寺各大殿保存完好。觀音殿，又名南殿。殿內，中間供著觀音菩薩像，左右供著文殊和普賢菩薩像，所以又稱三大主殿。殿內兩側放滿了經架，架上置有各種經書，所以又稱藏經殿。過去，救助水陸眾生的大法會——水陸道場也設在這里，所以又叫水陸殿。
大文殊殿，是顯通寺的第二重大殿。重建于1746年（清乾隆11年），系木結構建筑。五臺山是文殊菩薩的道場，各寺廟均以供奉文殊菩薩為主。自然顯通寺也不例外。所不同的是，顯通寺的大文殊殿內，供著七尊文殊菩薩像：正中的為大智文殊；前面的五位，從左至右，依次為西臺獅子文殊，南臺智慧文殊，中臺孺者文殊，北臺無垢文殊，東臺聰明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。此外，文殊像前有護法神韋馱像，兩側有十八羅漢像。大雄寶殿是顯通寺的第三重大殿，殿內供著三世佛像：中為釋迦牟尼佛，西為阿彌陀佛，東為藥師佛；兩旁有十八羅漢像；背后有觀音、文殊、普賢三尊菩薩像。
文殊殿前，有兩座八角碑亭，碑亭里各立一通漢白玉石碑，石碑高不足八尺，寬二尺半，立于康熙四十六年七月十九日。左邊的石碑上有字，系康熙御筆。右邊的碑上沒有字，人稱“無字碑”。立碑是為了刻字記事，這一通碑上為何就無字呢？傳說蓋碑亭的地方，原是兩個圓形的水池，池里的水清澈如鏡。有一年，康熙皇帝朝臺，巡游顯通寺，來到文殊殿前。他抬頭一望，只見絢爛的菩薩頂端端正正坐落在靈鷲峰下，好像一條英武的龍，昂著頭高臥在那里。一座牌樓正是龍頭，兩根幡桿正是龍角，一百零八層臺階從牌樓上延伸下來，正是龍吐出了舌頭。康熙越看越象，越看越怕：這是出真龍天子的地方呀，難道我大清的江山要讓別人奪去嗎？于是，他想找些人言依據，來證實菩薩頂不是一條龍，或是一條死龍，那就放心了。顯通寺住持和尚奉命接駕，時刻不離左右。他聽到皇帝在念叨菩薩頂便湊上去說：“啟奉萬歲，那靈鷲峰是一條龍，菩薩頂的牌樓，正好在龍頭上。”康熙最怕說的話，終于被住持說了出來。不過，他還是不露神色，顯出不太在意的樣子，仔仔細細看了菩薩頂一會兒，象是發現了什么奧秘，竟忘記了自己的尊嚴，掉轉頭來對住持說：“靈鷲峰是條龍，但不是條活龍，你看，它沒有眼睛。”本來，康熙想讓住持接住他的話茬，也說一句“這條龍沒有眼睛。”可那住持有巴結皇上的心思，卻沒猜測到皇上的本意，只是一個心眼兒把他所知道的統統告訴皇上：“啟奏皇上，我主有所不知，這龍是有眼睛的。每日午牌時分，太陽照到這兩個池上，那菩薩頂的木牌樓兩側就會出現兩個圓形的光環。”這一來，康熙再也忍不住，發了雷霆，“龍長了眼睛，不會飛走嗎？龍飛走了，五臺山的靈氣還會有嗎？這兩個水池，你給我填平，上面再立兩通石碑壓住！”不久，水池填平，石碑立了起來。住持請康熙寫碑文，康熙欣然命筆寫了一篇，住持請工匠把碑文拓刻在左邊那通石碑上。
銅殿
銅殿是一座銅鑄成的仿木建筑物，鑄成于明萬歷三十四年（1606年)，是中國現存四銅殿之一（其它三銅殿為北京頤和寺萬壽山銅殿、湖北武當山銅殿和昆明鳴風山銅殿）。據《清涼山志》記載，明萬歷年間，五臺高僧妙峰集全國十三省布施，計十萬余斤，先后鑄成三座銅殿：一置南京寶華山，一置峨眉山，一置五臺山。均于湖北荊州澆鑄，運至現場組裝，前二者已失，顯通寺這座為僅存。銅殿平面見方，寬九尺，深八尺，高丈余，外觀兩層，內為一室，四角四柱，柱礎似鼓。上層四面，各有六塊格扇，下層四面，各有八塊格扇。格扇內壁鑄有佛像，重重疊疊，號稱萬尊，中央臺上端坐一尊銅鑄大佛，故稱“萬佛朝如來”。格扇外壁鑄有各種圖案和花卉鳥獸，共36幅。有二龍戲珠、魚躍龍門、丹風朝陽、喜鵲登梅、犀牛望月、玉兔拜月、牡丹出瓶、獅子滾繡球、老鼠盜葡萄等，十分生動傳神，富有生活情趣。這座銅殿優美的造型，完整的結構，巧妙的布局，生動的圖案，充分顯示了中國古代高超的鑄造藝術和勞動人民的智慧。殿前原有同期鑄成的五座銅塔，按東西南北中方位布置，合五座臺頂。從前香客因天寒路遠等原因，無法——朝拜諸臺頂，即禮拜此五塔，以為彌補。可惜在抗日戰爭時被日寇掠去三座，現僅存東西兩座。塔高13臺，層各8面，高8米，直徑2尺，塔身鑄滿佛像、圖案和各種銘文。底座正方形，四角名鑄一尊力士，手托、肩扛和頭頂塔身。西塔下層西南角有大如拇指的小銅廟，內坐小指大的土地像。相傳康熙見其特別小而感嘆道：“好大的土地?”誰知話音剛落，土地連忙叩頭，感謝皇上的賜封，從此便以山西大土地自居了。
銅殿兩旁又各有一座潔白小巧的重檐磚殿。最高層的藏經殿，俗稱后殿，原放藏經，現辟為文物陳列室。其中手工藝品有北魏孝文帝時黃金鎮風印和銅鑄旃檀佛，南北朝的石雕觀音和脅侍瑪薩，清代燒制的濟公和尚瓷像、蘇武牧羊花瓶、木雕善財童子和觀音，銅鑄劉海戲金蟾和四十八臂觀音，以及水晶塔、銀塔和各色景泰藍供件等。書畫有北宋開寶年問印刷的雷鋒塔藏經，元初趙子昂夫婦畫的馬和觀音，明沈周繪的關云長，明丁云鵬在小小的菩提葉上面的十八羅漢等。最尊貴的要數原奉供五臺碧山寺，現在顯通寺文物陳列內展出的華嚴經字塔。字塔長l丈7尺，寬5尺，由白綾和黃綾裱糊而成，上書《華嚴經》80卷，計600043字。綾上寫字不算奇，奇的是用一部經文正好組成了一幅寶塔圖案。遠望象是綾上用工筆畫的七級高塔，塔身嵌以樓閣佛像，飛檐吊以風鐘，塔邊飾以花卉，十分形象。近以細瞅，原來拼成高塔的每一根線條都是蠅頭小字排列起來的。蓮花的細莖，風鐘的吊繩，佛像的眉毛，都是一行行的小字。難察經文起首何處，不知經文落款何方，經畢塔成，渾然一體。華嚴經字塔系清康熙年間蘇州三寶弟子許德心用十二年功夫書成。這幀經字塔，沒有周密的設計，沒有頑強的毅力，是難以完成的。
三，日升昌票號
簡介
苦心經營
在經理的任用上，曾經發生過這么一件事情；李氏聘任雷履泰出任票號經理后，對雷十分信任。但是雷氏為人心胸比較狹窄，對票號業務不論大小都親自過問，不讓二掌柜毛鴻翙插手，甚至在他生病時也不放手。毛氏對雷的這一做法很有意見。一次，毛氏趁財東李氏看望雷履泰病情的機會，向財東建議因雷氏病重，可讓雷回家休息養病。財東覺得這是對雷氏病情的關懷，便采納了這一建議。不想雷氏對此做法十分憤惱，暗中通知各地分號結帳，準備向財東交待賬目后提出辭職。財東李氏得知雷履泰要辭職，便看了慌，急忙到雷履泰家中問候。原來雷履泰認為毛氏想趁他生病之機奪票號業務大權，而財東又采納了毛氏讓雷回家休息的意見，雷又不得不返家休息
，故以辭職要挾財東。李氏考慮雷履泰業務能力強，如果他辭職不干，將給票號帶來極大的損失。便婉言請雷履泰留任，但雷毫不松口。李氏情急，忙下跪求雷。雷履泰見財東給了自己面子，這才取消辭職打算。從此，財東李氏獨信任雷氏，雷履泰也竭盡全力經營，終于使日升昌成為票號中實力最強的一個，為財東李氏賺了大量的銀兩。
日升昌票號倒閉
一九一四年農歷九月，在金融界活躍90余年的日升昌票號倒閉，該號之倒閉“于全國金融影響甚大”。《大公報》上曾有人撰專文分析其倒閉之原因，茲節錄其文于下：“日升昌至道光年間改為匯兌業，其東家李姓，山西平遙人。同、光年間，其營業之發達，實為同行之冠，各省設立分號二十四處，其殷實可知。以如此殷實之票號，忽然一敗涂地，其倒閉原因有以下數端：一、日升昌營業之中心點，在南不在北，南省碼頭最多，兩次革命均受很大影響，此其一也。二、日升昌之款項，未革命之先均分配在南省。自革命后各省紙幣充斥，現金缺乏，由南省調回現金，往返折扣，每百兩虧至三十五兩及五六十兩。此種虧耗實足令人驚異，此又一也。三、日升昌當革命時，欠外數目約五百萬，欠內之數七、八百萬，出入相抵，有盈無絀。然欠內之數目，成本已付諸東流，遑論利息。欠外之款項，該號為支持門面，維持信用起見，三年之中均未停利，此項虧耗又其一也。以上三項，均該號中虧折之遠因。所以關閉如此之速者，尚有種種之近因。第一種之大原因為廣西之官款。廣西官府催迫甚急；動輒率兵威脅，計一年之中提取十余萬兩，猶日日前往催取。第二，該號之正經理為郭斗南，副經理為梁懷文，就資格論梁應居正。惟梁為人公正樸實，自革命后對于東家提用款項極力阻止，因此不能得東家之歡心，梁無可奈何遂于去歲出號。梁在號中素為大家所推崇，梁去人心為之瓦解。第三，京號經理因號事吃緊，托病回晉，一去不歸。有此三種近因，日升昌遂乃一敗涂地。”
日升昌分號遍及全國
由于物品流通和貨幣周轉的需要，產生了一種專營錢鈔匯兌業務的機構，稱為“票號”，也稱“票莊”
，或“匯兌莊”，這個行業為山西人所包攬，又被稱為“山西票莊”，它壟斷了全國的匯兌業，當時全國最大的票號共有17家，平遙人開的就占了7家，其中最大的票號是“日升昌”，東家是平遙西達蒲村李大全，經理為細窯村雷履泰。曾在全國設有許多分號，有"京都日升昌匯通天下"的稱譽。 日升昌原是顏料行，于道光四年（公元1824年）轉為票號，成為中國第一家專營銀錢匯兌、存放款業務的私人金融機構。日升昌曾以“天下第一”、“匯通天下”而聞名，其分號遍及全國各大城市，包括匯兌業務。
日升昌票號舊址
日升昌位于平遙城內西大街路南。票號舊址至今保存完好。坐南朝北，并列兩院，南北進深65米，建筑面積1300平
方米。三進院落。臨街面寬5間，厚木排門，檐下彩畫，掛店名牌橫匾，院屋第一進為柜臺、賬房，東西兩邊各有柜房2間。二進東西各建客房3間。正面為中廳，面闊三間，為匯兌業務室，其上建有樓房，用以存放物品。緊靠中廳南檐接出半坡頂平房3間,為職員住處。中間為走道，東西兩邊為小套間，樓上為倉貯和伙計住處。后院南向有正廳5間，東西各有客房3間，是貴賓及高級職員住處。西側有廊道可通馬車，備確馬廄和馬倌住處。整個院落墻高宅深，布局緊湊，設計精巧，上空架設有鐵絲天網，網上系有響鈴。臨街鋪面5扇堅實大門一關，極為安全。平遙票號 平遙古城的票號是中國金融發展史上的重要里程碑。由于平遙票號創立時間之早，延續年代之長，票號數量之多，網點分布之廣，資本實力之雄厚，因而，一度執金融之牛耳，聞名于海內外。陳運和到此以詩回憶：“金融之 產婆接生于平遙 清末之繁華進出于票號 道光三年，日升昌問世的啼叫 引天下矚目（包括 一個衰敗的王朝） 氣宇昂然是財神 臨街遍及的屬商貿”。
平遙票號在經歷了一百年的歷史，1910年以后近代銀行業興起，銀行的經營方式比票號先進，特別是大銀行都是以外國資本為后盾，中國土生土長的票號斗不過外國的洋幣外鈔，票號很快就衰落了。更由于山西票號與清朝政府的經濟相互依存，辛亥革命的爆發，清政府被推翻，票號就逐漸衰落而被時代所淘
汰。
日升昌票號軼事：匯業經營，不欺童叟
清末時期，平遙城內一位沿街討飯數十年的寡婦老太太，有一天持一數額為12000兩的日升昌張家口分號匯票，到日升昌總號提取銀兩。任柜頭的一看簽發時間在同治七年（1868年），與取款時間相隔了30多年，趕緊跑到后廳詢問大掌柜，兩人問清了匯票來歷，并認真查閱了數十年的帳簿，如數兌付了現銀。原來，老太太的丈夫早年到張家口經商做皮貨生意，同治七年收拾盈余，在日升昌分號匯款12000兩白銀，起程回籍，不料途中得病身亡。尸體運回家里，妻子哭得死去活來。換完衣服擇日出殯后，一個好端端的家庭開始敗落。妻子十幾年熬過來，一天，這位早已淪為乞丐的老婦，拿起丈夫留下的唯一一件夾襖，從衣角摸到一張日升昌匯票，抱著試試看的心理，到日升昌兌取現銀。這件事之后，日升昌名聲大振，匯兌、存放款業務一天比一天紅火。
電視連續劇《日升昌票號》
2010年9月20日中央電視臺國際電視總公司等部門在山西平遙古城明清街日升昌票號門前舉行了電視連續劇《日升昌票號》籌拍啟動儀式。
電視劇《日升昌票號》以反映當年山西平遙日升昌票號創辦、鼎盛、衰敗的發展歷程為題材，對票號成為“中國銀行業鼻祖”進行全面詮釋。劇中著力塑造雷履泰、毛鴻翙等一系列鮮明生動的人物形象。整個劇本貫穿晉商時代別具特色的中國文化精神和文化思考的線索，熱情謳歌誠信為本的晉商理念。
主創人員稱，該劇再現了山西票號的先人們建立票號人生經歷，劇本讀來令人感動，深入淺出地講述了票號建立的歷史背景及驚心動魄的傳奇故事。作為一部集思想性、藝術性、觀賞性的主旋律優秀作品，它所表達的主題和立意，對當代中國人具有強烈的啟迪和感染力。
