概況
是清代民居建筑的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏后裔——靜升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間先后建成。建筑規模宏大，擁有 “五巷”、“五堡”、“五祠堂”。其中，五座古堡的院落布局分別被喻為“龍”、“鳳”、“龜”、“麟”、“虎”五瑞獸造型，總面積達25萬平方米以上。現以“中國民居藝術館”、“中華王氏博物館”和“力群美術館”開放的紅門堡（龍）、高家崖（鳳）、崇寧堡（虎）三大建筑群和王氏宗祠等，共有大小院落231 座，房屋2078間，面積8萬平方米。 王氏宗祠分上下兩院，功能齊全，設計考究，祠前有精雕細刻的“孝義坊”。宗祠作為王氏先祖靈魂棲息的家園，1998年以來，已有數萬名海外王氏后裔相繼到此觀光并拜
祖敬香。在浩如煙海的中國傳統民居建筑中，靈石王家大院被人們稱譽為“天上取樣人間造，雕藝精湛世上絕”，以其規模宏大，氣勢壯觀，裝飾精微，構思巧妙，散發出華夏民族傳統文化的精神、氣質、神韻，現以“中國民居藝術館”對海內外游客開放。[1]
布局
崇寧堡建筑群的總體建筑與紅門堡相似，建筑意象為“虎臥西崗”的院落布局，整體建筑斜倚高坡，負陰抱陽，堡墻高聳，院落參差，古樸粗獷，近于明代風格。設立于崇寧堡內的“力群美術館”，陳列著靈石籍當代著名版畫家力群先生的全部作品，是力群總體藝術形象的結晶，它將歷史地傳之后世，并在文藝界產生深遠的影響。
高家崖、紅門堡東西對峙，一橋相連，皆黃土高坡上的全封閉城堡式建筑。外觀，順物應勢，形神俱立；其內，窯洞瓦房，巧妙連綴。博大精深壯觀，天工人巧地利。于貌似千篇一律中千變萬化，在保持北方傳統民居共性的同時，又顯現出了卓越的個性風采�？偟奶攸c是：依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯落有致，氣勢宏偉，功能齊備，基本上繼承了中國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風格，再加匠心獨運的磚雕、木雕、石雕，裝飾典雅，內涵豐富，實用而又美觀，兼融南北情調，具有很高的文化品位。
紅門堡建筑群的總體布局，隱一個“王”字在內，又附會著龍的造型。除前堂后寢的院落外，為順應地形，一部分又應變為前園后院。各院間有的富麗堂皇，有的曲幽小巧。其磚、木、石三雕，有些因出自乾隆早期，古樸粗獷，還保留著明代風格；大多數同高家崖一樣，皆清代“纖細繁密”之典范。設立于紅門堡東三甲的中華王氏博物館，是目前海內外惟一的王氏家族文化博物館，開館后，幾乎天天都有來自國內外的王姓族人到此旅游觀光、尋根謁祖或信函、電話咨詢。
王家大院作為中國優秀的傳統建筑文化遺產和民居藝術珍品，開放幾年來，在海內外產生了積極的影響，被廣譽為“華夏民居第一宅”、“中國民間故宮”和 “山西的紫禁城”。首都一家報紙曾以“王家歸來不看院”的醒目標題發表長篇報道，在北京及周邊省市引起了廣泛關注。朱镕基、尉健行等當時一批黨和國家領導人以及國際知名學者鄭孝燮、羅哲文、余秋雨、王魯湘等視察王家大院后，亦都欣然題詞賦詩，給予很高的評價。
文化
特色
王家大院[2]作為中國優秀的傳統建筑文化遺產和民居藝術珍品，開放近10年來，在海內外產生了極大的影響，被廣譽為“華夏民居第一宅”、“中國民間故宮”和“山西的紫禁城”。另外，還有一個流傳很廣的口碑——“王家歸來不看院”。
王家大院還是倍受關注的影視拍攝基地，近年來先后有《滄海桑田一百年》、《古鎮大河》、《關中往事》、《熬年》和《呂梁英雄傳》等十余部電視連續劇在此拍攝。尉健行、王兆國、任建新等當時和現在的一批黨和國家領導人以及國際知名學者羅哲文、鄭孝燮、阮儀三、余秋雨、王魯湘等視察、考察王家大院后，都欣然題詞賦詩寫文章，給予很高的評價。
王家大院開放十年來，已成為全省乃至全國的知名品牌。1999年，被評為“山西省十大著名優秀旅游景區”和“省級文明景區（點）”；2001年，通過了ISO9000國際質量管理體系認證；2002年初，被評定為國家AAAA級旅游景區和中國“質量萬里行”全國示范單位；2003年，被評為“中國（首選）十佳文明示范旅游景區”；2004年，被文化部命名為山西省唯一的 “全國文化產業示范基地”；2006年，被國務院列為“全國重點文物保護單位”，同年12月15日，又被列入《中國世界文化遺產預備名單》；2007年，被中國民間文化遺產旅游示范區評審委員會評定為“中國民間文化遺產旅游示范區”。
建筑藝術
王家大院
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
楹聯匾額
王家大院的楹聯匾額，如同院內卓爾不群、璀璨奪目的“三雕”藝術品一樣，無不貫注著深深的文意，引人注目，啟人聯想。為王家大院裝飾藝術的又一大特色。在整個大院里，凡堂必有楹聯，凡門戶必有匾額。其質料大多數為木材質，少數是磚石刻成。它們詩書氣華，無一雷同，字數寥寥，意境悠遠。不僅增添了宅院的儒雅之氣，還賦予每幢院落妙不可言的精魂神韻。駐足品味，令人叫絕。其書寫，有行書，有隸書，有篆體，有章草；其造型，有竹型聯、秋葉額、書卷額、折扇額；其內容，或頌德，或言志，或垂教。如“映奎”、“桂馨”，期盼科考順利，出類拔萃；“觀我”、“視履”，警示個人要時刻規范自己的行為；“就日瞻云”夸示謁見帝王之榮耀等等。這些形制不大的裝飾品，仿佛無處不在的精靈，多少年來，默默地以不同的形態點綴在這古樸而堂皇的大院，作為文化的象征，使得以商發家的王家有了品位，并潛移默化地熏陶著世代子孫脫胎換骨，識禮守制，謹遵祖訓，引導他們在一條既定的路上有了作為，有了不同于普通百姓之家的某種士大夫氣質，不斷鑄造著家族的興盛發達。然而，歲月如梭，事與愿違，王家曾有的理想抱負已隨世事的變遷而成為歷史。如今，雖人去樓空，但所幸存下來的一副副楹聯，一塊塊匾額，依然固守在深深的庭院里，拋灑著無言而有聲的清輝，“潤物”扣心，成為王家大院歷史文化內涵的一大亮點。
家族史略
王氏家族鼎盛于清朝康、乾、嘉年間，其時，除大興土木，營造住宅、祠堂、墳瑩和開設店鋪、作坊外，在當地還辦有義學，立有義倉，而且修橋筑路、蓄水開渠、賑災濟貧、捐修文廟學宮等等，善舉不斷。在此期間，王家入宦者僅五品至二品官員就有12人，包括授、封、贈在內的各種大夫達42人，還有二人分別于康熙六十一年（1722年）和嘉慶元年（1796年）參加了朝廷舉辦的千叟宴。
王氏家族從十八世以后（清道光年間）逐漸衰敗，其原因除社會政治經濟多方面客觀因素外，在本身，則主要是子弟不爭，日趨奢靡，盡棄先祖勤儉創業之品德。一些人荒于學而以錢捐官，還有的疏于耕而醉癮鴉片，終致秋風落葉，大廈日傾。抗日戰爭前，雖還有個別大戶于省內及京津等地多有商號,可蘆溝橋事變后，亦頓收家業，居家南遷，流落他鄉。
王氏家族歷680多年已傳至27世，新中國成立后，王家人從業各界多有建樹，遂“以商賈興，以官宦顯”，成為當地一大望族。
藝術館
位于山西省靈石縣靜升鎮，1997年8月18日建館對外開放。靜升王家為太原王氏后裔，由耕作而經商，家業漸興，于明清時期逐漸營造起規模宏大的宅院，總面積25萬平方米�，F在開放的高家崖、紅門堡兩大建筑群及王氏宗祠等，整個建筑群依山就勢，層樓疊院，錯落有致，氣量宏偉，磚雕、石雕、木雕工藝精湛，其建筑技術、裝飾技巧、雕刻技藝超凡脫俗，具有很高的歷史、藝術價值和文化品位。王家大院民居無論從建筑的體量規模、建筑的工藝作法等方面，都是華北地區最具代表性的。館藏文物以明清家具、書畫為重要收藏。館內又分五館：明清家俱博物館，在高家崖，按王家當年居住的不同等級，不同情調，不同用途與規格，恢復原貌。書畫館，面積210平方米，11個展室；中華王氏博物館，面積3500平方米，26個展室，姓氏與王氏淵源、始祖、傳承、遷徙、分布、人物、業績、譜諜、藝文等內容；三雕藝術館，石雕、磚雕和木雕。編寫有《王家大院》、《三晉攬勝》、以及《記者眼中的王家大院》、《作家眼中的王家大院》、《專家眼中的王家大院》等系列叢書。2004年觀眾78萬人次。
景點介紹
高家崖
王家大院高家崖建筑群是由十七世王汝聰、王汝成兄弟倆修建于嘉慶元年（1796年）至嘉慶十六年（1811年），總面積19572平方米，大小院落35座，房屋342間，其建筑特點是：依山就勢，層樓疊院，氣勢宏偉，功能齊備，繼承了我國西周時即已形成的前堂后寢的庭院風格。再加上匠心獨具的磚雕、木雕、石雕，內涵豐富，有極高的文化品位。
紅門堡
王家大院紅門堡建筑群建于乾隆四年(1739年) 至乾隆五十八年(1793年)，大小院落88座，房屋776間，總面積25000平方米。 紅門堡建筑群的總體布局，既隱一個“王”字在內，又附會著龍的造型，除前堂后寢的院落外，為順應地理條件，一部分又應變為前園后院。因有些院落建于乾隆早期，故其裝飾纖細繁密中顯古樸粗獷，接近明代風格。 設立在紅門堡內的中華王氏博物館、書畫館、珍寶館、拙居茶館、王家醋坊、豆腐坊和“全國晉商會館圖片展”已向游人開放。
王氏祠堂
孝義祠包括孝義祠與孝義坊，是為鄉舉孝義王夢鵬而建。孝義坊奉旨建于乾隆五十一年(1786年)。孝義祠建于嘉慶元年(1796年)，分上下兩層，總面積428平方米，樓上為祭祖堂、戲臺，樓下陳列王家宗祠、墳塋模型以及記載王夢鵬一生善行的立體雕塑，藝術價值極高。
編輯本段館長介紹
侯廷亮，副研究館員。男，1957年4月出生，山西靈石人，大專文化（畢業于山西師范大學漢語言文學專業）。曾任山西省靈石縣文化館館長，靈石縣文物管理所所長�，F任靈石縣文化文物旅游局副局長，靈石縣王家大院旅游有限責任公司總經理，靈石王家大院民居藝術館館長，力群美術館館長。 工作簡歷：1975年6月至1980年1月，在縣劇團從事音樂工作；1980年2月至1993年10月，在縣文化館從事文學創作和期刊編輯；1993年11月至1995年4月，擔任縣文化館副館長；1995年5月至1999年11月；擔任縣文化館館長（1996年4月至1999年11月，先后兼任縣文物管理所所長、王家大院民居藝術館館長、王家大院風景區管理委員會主任）；1999年12月至今，擔任靈石縣文化文物旅游局副局長，靈石王家大院旅游有限責任公司總經理，靈石王家大院民居藝術館館長，力群美術館館長。 社會兼職：山西省旅游協會常務理事、山西省旅游協會第二屆旅游區（點）分會副會長，中國民間文藝家協會會員，山西省名人聯合會理事，山西省群眾文化協會會員，山西省博物館協會理事，晉中市民間文藝研究協會副會長，中共晉中市一大代表，中共靈石縣政協第五屆委員（兼文史委副主任），中共靈石縣政協第六、第七屆常委。 主要成就：主編出版了《靈石諺語集成》、《靈石歌謠集成》、《靈石故事集成》三套民間文學集和文學作品集《春曉》、《資壽寺》。曾主編出版《靈石文化》小報42期。在國家、省、市級刊物雜志上發表散文、報告文學、詩歌、劇本等文學作品10余萬字。近年來，在國家和省級發表研究論文12篇（計8萬字）。其中，《試論開發靜升古鎮的可行性》一文，在第四屆全國社會科學優秀成果評選活動中榮獲一等獎。1997年擔任靈石王家大院民居藝術館館長后，在歷年的經營管理工作上，王家大院多次受到了上級部門的表彰。1997年被評為山西省旅游景區（點）管理先進單位；1998年成為晉中地區諸旅游景點中唯一推薦出席省的先進單位；1999年被評為山西省十大著名優秀旅游景區（點）和省級文明景區（點）；2000年被評為山西省旅游開發建設先進單位和山西省旅游宣傳招徠先進單位；2002年被評為國家AAAA級旅游景區和中國“質量萬里行”全國示范單位；2003年被評為中國（首選）十佳文明示范旅游景區；2004年被國家文化部命名為山西省唯一的“全國文化產業示范基地”和“山西省文物安全達標單位”，及“晉中市館藏文物普查先進集體”；2006年被國務院列為全國重點文物保護單位，并先后被評為“晉中市文物工作先進集體”、“山西省文物安全‘金鎧甲’活動模范單位”和“山西省博物館展示服務先進單位”，同年12月15日被列入《中國世界文化遺產預備名單》；2007年被評為中國民間文化遺產旅游示范區。 個人榮譽：1998年被評為山西省文化系統先進工作者；1999年分別被評為晉中地區作家專業優秀人才和靈石縣修復王家大院先進工作者；2000年被評為縣勞模并榮記一等功；2001年被山西省勞動競賽委員會榮記三等功；2002年分別被評為全區先進文物工作者和中國“質量萬里行”全國先進工作者；2004年被評為山西省勞動模范；2005年被評為全縣先進工作者，并榮記二等功；2006年獲晉中市“十五”期間旅游工作突出貢獻獎；2007年被評為新世紀山西省文物保護十大突出貢獻人物。另外，該本人和所取得的業績，分別被載入《中國人才辭典》第4卷、《世界優秀專家人才名典》第2卷、《中國專家大辭典》第14卷、《民族之光》、《中國專家人名辭典》等典集中。寄語：舉起理想的燭把，讓腳步變作車輪，踏踏實實，走好人生的每一段路程。
旅游指南
開放時間 ：
夏日工作時間：8：00----19：30 冬日工作時間：8：00----18：00
門票價格 ：
王家大院門票： 66元 ；王家大院導游票： 50元 文廟門票： 10元 文廟導游票： 15元。
交通方式： 王家大院距山西省會太原140公里，來此旅游十分方便。您可乘火車或飛機至太原，再轉乘至靈石王家大院的汽車，僅用兩小時便可到達。其次，也可乘火車直達介休或靈石，再轉乘公交至王家大院，每日早8時至晚8時，介休市內每半小時有公交(5元/人)開往王家大院，靈石城內每10分鐘有公交(2元/人)開往王家大院。另外，近日太原市公交總公司旅游集散中心，又開通了王家大院、綿山二日游，王家大院、平遙古城一日游專線
風味飲食： 餐飲特色仍以面食為主，和山西大多數地方一樣，一早一晚常以小米稀粥、饅頭、燒餅為主；中午則是各色面食，如打鹵面、炸醬面、搓魚兒等，調面的菜碼齊全，味道適口。在明清一條街上可以品嘗到平遙的當地風味小吃
購物指南： 山西特產以汾酒、竹葉青最為有名。此外還有清徐老陳醋、五臺山“臺蘑”、大同黃花、恒山黃芪、稷山板棗、平陸百合、蒲州青柿、垣曲獼猴桃、清徐葡萄、上黨“ 黨參”、晉城紅果、代縣辣椒、“沁州黃”小米、晉祠大米、洪洞甲魚、運城黃河鯉魚、高平絲綢、平陽木板年畫、平遙推光漆具等
旅游貼士： 王家大院為國家AAAA級景區，以參觀、游覽為主。特別提醒在古城內游覽時一般不需要乘車，步行即可。另外，城內還特別有一種人力黃包車，專為游客服務。
二，北武當山
北武當山又名真武山，古稱龍王山，位于方山縣境內，呂梁山脈中段，南距離石市32公里，東北離太原 216公里。北武當山風景名勝區由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰，海拔2254米，總面積約80平方公里。它集“雄、奇、險、秀”于一身，是呂梁山的一顆明珠，素有“三晉第一名山”之稱，系我國北方道教圣地之一。此外河北省邢臺沙河市西部山區，主峰海拔1437.3米，亦有北武當山，俗稱“老爺山”。
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山西境內
北武當山又名真武山，古稱龍王山，位于山西省方山縣境內
，呂梁山脈中段，南距離石市32公里，東北離太原216公里。北武當山風景名勝區由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰，海拔2254米，總面積約80平方公里。它集“雄、奇、險、秀”于一身，是呂梁山的一顆明珠，素有“三晉第一名山”之稱，系我國北方道教圣地之一。
北武當山小金頂建玄天真武廟，并有壁畫、石刻多處。
北武當山海拔1437米，景區植被繁茂，森林覆蓋率達70%以上，栗子、蘋果、柿子、核桃及橡、槐、漆等樹木遍布山野。山中還有種類繁多的中草藥材，如何首烏、當歸、荊芥、薄荷、山參、紅花、枸杞等。
傳說，此處為真武大帝二次修煉羽化脫身之處。因此深受道家敬仰。真武大帝修煉成仙后，來到了北武當。恰逢此處有怪蟒作惡，當地百姓如入火炕。真武大帝立即斬殺怪蟒。兩年后，怪蟒復又作怪而且功力大增。真武大帝便二次羽化，終成正果，殺絕怪蟒�，F有舍身崖記錄了當年發生的故事。
山名由來
風景名勝
北武當山
北武當山主峰四周幾乎都是陡壁懸崖，只有一條人造“天梯”可攀。來到山腳下，過五里黃土、五里沙路，便是1450余級就山鑿筑的石階，凡險峻之處，設有鐵索扶手。石階一線疊置，從下仰視，宛如“天梯”。游人攀登，每一步都可聽到悠揚頓挫的“石音”，形成獨特的“石樂”絕景 。沿著石階 ，奇松異石、廟宇石刻，掩沒在蔥郁的山林植被之中，相間點綴，相映成趣。本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
主要的山石景觀有：古猿望日、石豬受難、九龍出洞、石象守山、天壺傾露、石羊朝圣、石龜下蛋、石虎、石蛤蟆、龜蛇斗智等。最令人稱奇的是“龜蛇斗智”奇觀，相傳神龜和青蛇不安心修道，互相格斗，經過七七四十九天的麈戰，神龜節節敗退，青蛇步步緊逼。其時，恰逢真武大帝返宮，見狀，輕輕用手指一點，龜蛇便動彈不得，從此永久停留在這里，成千古一絕——“蛇石”虎視眈眈，“龜石”尾臨懸崖，萬斤重石，峭立崖畔，用力一推或經風一吹，便搖搖欲墜，令人心懸，所以又稱風動石，為我國罕見的景觀之一。
主要的奇松景觀有：鴛鴦松、迎客松、托天松、母子松等。最使人嘆為觀止的是“擎天探海松”，其松立于石階半道，樹身技分兩杈，一直刺青天，一枝瞰群峰。近金頂登南天門石階，旁邊陡崖上刻有“喬松”二字，據載為清代道光年間永寧州牧王繼賢手跡�，F存喬松樹樁直徑近一米，可以想見其昔日雄姿。
主要的懸崖峭壁有：千仞壁、舍身崖、鷹嘴崖等。還有呈垂直分布的植被，其色彩和花期隨季節變化，給北武當山披上了“春粉、夏艷、秋紅、冬白”的盛裝。登臨武當之巔，一覽眾山，但見遠山蒼茫，近日含黛，松風撲面，白云飄逸；只聞松濤陣陣，山泉潺潺，鳥語唧唧，似琴弦輕撥；夏秋之季，如晴空萬里，金頂之下，叢林景觀相間，似七彩織錦；白云遠處，群山連綿，猶如萬龍翻騰，極為壯觀。
北武當山不僅自然風光絕妙，而且淵源悠久。據對現存的《永寧州志》考證，北武當山在唐代以前就已形成一處具有道教色彩的朝拜圣地，山頂建有玄天大殿。至于唐之前何時而建，尚待稽考。以后隨著歲月嬗遞，多數廟觀都經過多次毀壞和修葺。其中僅明萬歷年間，就曾進行過兩次大修，當時汾州府慶成王尤敬真武祖師，不惜花費巨金將登山道路改造成石階，并將早已圮毀的玄天大殿修復一新，龍王山遂改稱北武當山，一時鼎盛。
清康熙五十九年（1720）五月四日，玄天大殿被毀。雍正二、三年（1724—
—1725），在山頭建無梁磚窯一眼（即正殿）。乾隆二十三年（1758），又事修葺，兩年內山上玄天廟、老母殿、龍王廟、靈宮廟和山下太和宮相繼落成。道光二十八年（1849），金頂南天門修整一新，并在大門上刻了“武當山”三字。以后清咸豐至光緒年間，又數次修葺。由此可見，北武當山的道教廟現建筑群，是經歷了長達一千余年風雨變化遺存下來的，盡管現有建筑多系明清或近代遺物，但其表現了古老的歷史淵源。
其主要建筑有：對萬神廟、靈宮廟、山神土地廟、二龍廟、喬松室、三官廟、火神廟、龍王廟、黑虎廟、玄天大殿和太和宮等。1984年 5月，方山縣人民政府為開發武當勝景，保護文物古跡，著手開發建設。1990年山西省民族宗教事務局確定為
全省唯一的道教活動場所，1994年公布為國家第三批風景名勝區。近年來，上級有關單位多次撥款，社會各界紛紛募捐，北武當山的制高點和道教活動的中心玄天大殿已修葺一新，檐牙高琢，鐵瓦覆頂，新鑄真武銅像威嚴端坐。此外，對萬神廟等廟宇與石階進行了維修，重塑神像，并新開辟了一條循環小路，入山口新建了一石牌坊。目前北武當山建筑群已初具規模。
北武當山風景名勝區開放以來，先后有許德珩、啟功、周而復、方毅、臧克家、溥杰、馮其庸、王朝聞、吳冠中等名人學者，題詞作畫，纂述作文，留下千古佳作，更添武當風采。
每年農歷三月初一至初三，為北武當山古廟會期。其時，玄天殿前，香煙繚繞，風景區內，游人如云。據史載，唐朝時就“朝山進香者年復一年，久盛不衰”。近年來，隨著北武當山風景名勝區的開發建設，游人更是絡繹不絕。
北武當山道觀現有道人十多個，觀內存有泥塑、壁畫、石碑等文物，具有珍貴的歷史研究價值。當代文人學者登臨此山，無不題詞作畫；香客游人游歷此山，無不流連忘返。
著名景點
北武當山下的曹家溝村至峰頂這段路，在當地有這樣一句俗語，叫“五里黃土五里沙，五里石磴往上爬”。
抬頭向遠處看，那就是有名的“夫妻迎客松”，又名“鴛鴦松”，他們正搖動著身軀歡迎客人們的到來。這兩松生于同根，出土后一分為二，粗細高低相同。它們橫柯上蔽，疏條交映，相依相偎，酷似熱戀的情人。
不遠處從懸崖峭壁中伸出一修長的樹干，像一只巨手橫指勝景深處，導引游人往上攀登。這就是“仙人指路松”，游人在仙人的指引下，定會領略到勝景的真諦。
在五里沙路的西側，有一石叢陡坡，叫“接神坡”。坡前有一巨石，酷似一顆古猿頭，高3米，寬4米，坐西向東，靜臥在花草叢中，石猿頭枕青山，眼望藍天，疑似自語，形態逼真，這就是“接神坡古猿望日”。
神話傳說
說到此石的成因，這里有一個非常有趣的傳說：當年唐僧在取經的路上，遇到一個成精的六耳獼猴，后來被觀音菩薩收走，可是獼猴手下的一個小猿精卻得以逃脫，一直逃至東勝神洲的北武當山腳下，抬頭一看，好一座奇山秀峰，心想：何不就此獨占山頭，永世為王?可此時正好是凈樂王太子玄元修道成真，登上北武當山前坡，巧遇天神點化之際。這小猴一見天神降臨，以為是觀音又來收他，便慌忙藏于坡前花叢之中，不料天神在坡前卻將玄元太子封為真武大帝永鎮此山。小猿精目睹此情，沒了主意，欲出來占據山頭，自知真武不容，逃往別處，又舍不得此山景。思之良久，主意拿定，還是靜臥此處，伺機而動，只要真武神外出行游一走，即刻出來占據山頭。第二天，果然真武離山出巡，小猿精偷看了好長時間，不見真武返宮，高興異常，心想，真是天助我也。于是抖起精神，將頭直起，伸出花叢之上，仰視天日。正當它舉頭望日，萬分得意之時，真武大帝突然出現在它眼前，舉手一指，這猿頭即刻變成山石，一動不動了。從此古猿仰天望日，歷經千年的滄桑風雨，在此做著自己未圓之夢。
生物資源
北武當山海拔1437米，景區植被繁茂，森林覆蓋率達70%以上，栗子、蘋果、柿子、核桃及橡、槐、漆等樹木遍布山野。山中還有種類繁多的中草藥材，如何首烏、當歸、荊芥、薄荷、山參、紅花、枸杞等。 傳說，此處為真武大帝二次修煉羽化脫身之處。因此深受道家敬爺。真武大帝修煉成仙后，來到了北武當。恰逢此處有怪蟒作惡，當地百姓如入火炕。真武大帝立即斬殺怪蟒。兩年后，怪蟒復又作怪而且功力大增。真武大帝便二次羽化，終成正果，殺絕怪蟒�，F有舍身崖記錄了當年發生的故事。
地質構造
北武當山原是“五里北土路五里沙，五里石階往上爬”�，F公路已開通，乘車可達萬神廟，上山石階有1455級，山體由整體花崗巖組成，經過漫長歲月的風化浸蝕，造成今日之巖石裸露，主峰
突起，巍峨挺拔，四周幾乎都是懸崖峭壁，如神工鬼斧削劈，其自然景觀奇峻秀麗。
北武當山尤為可觀的是那些千姿百態的奇松和栩栩如生的怪石。滿山遍野蒼翠蔥蘢的古松，有的高大參天，有的低矮匍地；有的探身危崖，有的置身峭壁；有的同根而生，有的枝杈相偎；有的壯如武夫，有的嬌小玲瓏……姿態奇妙，如仙人指路松、擎天探海松、鴛鴦松、給游人一種神秘莫測的感受。更讓游人驚嘆不已的是那些天然雕飾而成形態逼真的怪石，如古猿望日、石豬受難、九龍出洞、石象守山、石羊朝圣、石龜下蛋、石虎……，最令人稱奇的是“龜蛇斗智”，“蛇石”虎視眈眈，“龜石”尾臨懸崖，萬斤重石，峭立崖畔，一不經意，便搖搖欲墜。
歷史文化
[1]北武當山 據現存碑刻資料講，此山早在唐宋時已有道教活動。山名本作龍王山。明萬歷二十五年（公元1597年）一通名為《龍王山新建玄天上帝宮記》的碑刻中，稱此山為“北方之偉觀也。中一峰孤峻，上有玄帝廟一楹，肇創始末無所稽”。玄帝廟應該就是真武廟，而所謂“肇創始末無所稽”，則說明北武當山的真武廟同樣有可能始創于明成祖永樂年間。萬歷二十五年這次所謂“新建玄天上帝宮”，事實上是把原來的玄天廟擴建為更大規模的宮闕形式。為什么要擴建？此碑刻中說：“成祖文皇帝武當山建宮崇報事宜，益信玄帝為北極正神�！倍蔽洚斏健白蚤_辟以來，儼然幾立一旦英爽之氣，明演而照，不假募化而樂施者萬萬，無待勸誘而趨事者源源”。講到當時山上建造宮廟的形勢，碑刻中又形容說：“葺造觀者羅列星布，皆鴻材鉅植，金碧輝煌，雖不能與南頂方軌交跡，即規模壯麗、制度宏敞亦足以妥神靈，而聳其瞻矣，噫噫豈偶然哉！”
這里真正值得我們注意的是，撰此碑者不但將當時北武當山建玄天宮的事同樣直接和明成祖篤信“玄帝為北極正神”的事情聯系了起來，而且湖北武當山稱作為“南頂”。我們還在清雍十二年（公元1734年）版《山西通志·山川卷》中，發現當時西北一帶的百姓已普遍又把北武當山叫作“北頂”。原來，無論是湖北的武當山，還是山西的北武當山，其主峰均被稱曰為“金頂”。所以，“南頂”和“北頂”就成為明清之際人們對南北兩處武當山最簡明的俗稱�，F在，北武當山上仍然保留的明清兩代存的“北武當”石坊和“玄天”石坊，以及山下曹家溝舊有格局基本完整并經過清乾隆年間重修的太和宮（俗稱真武行宮），這些不但可以作為我們考察北武當山歷史的實物坐標，而且可以證實，山西的北武當山與湖北武山一樣，無疑同樣都是名符其實的道教歷史名山。
山西的北武當山不但史出有名，而且自然景致極有特色。我國著名國畫家吳冠中先生曾經兩次登上北武當山，他認為北武當山上的花崗巖小圣石與奇松，無論其自然造型或是天然的分布章法，都應該屬于黃山一族。我國當代的旅游地學理論家北師大教授盧云亭先生則認為北武當山兼有泰山之雄、黃山之奇、華山之險以及峨嵋之秀和青城山之幽。北武當山金頂正南對面有一山峰，峰頂天然生成兩塊巨石。西邊一塊蠕蠕似動形狀酷似一頭巨龜，東邊一塊隱身昂首頗像一條長蛇。每當山頭云海浮動之際，這一對天然、龜蛇”更顯得活龍活現，逼真生動。凡來北武當山旅游的人們都對著它們長 目，嘖嘖稱奇，這無疑正應了道教中“天之北方七星形似龜蛇，亦即玄武”的典故。許多專家以為，北武當山上的“龜蛇石”應該堪稱為我國近千處名山自然肖形石中的一流珍品。著名美學家王朝聞先生看到北武當山上的“龜蛇石”的這座山峰命名為“水火峰”，這就更符合道教教義且有文化色彩了。
民間活動
老均州（今丹江口）的節慶，除傳統節日外，本地的主要節慶有三月三、九月九廟會和一年一度的武當國際旅游節。武當山鎮每年舉辦的武當武術交流活動，使武當山鎮成為中國著名的武術之鄉。同時，在節日期間舉辦的旅游風光圖片展、書畫展、根雕奇石展、武當文物展、旅游產品展示會和經貿洽談等活動
進一步展示了地方文化特色，促進了旅游業的發展。
注意事項：
1、進入道觀后不要以手指點神像，無論其造型多么令人驚嘆；也不要背對著神像；進殿時不要踏在門坎上，也不要高聲喧嘩。
2、俗話說：“僧不言名，道不言壽”，道人修煉是為長壽，所以最好不要問道人的年齡。入道門的原因很多，如果沒有深交，也不要問其身世。
3、進山朝貢步入武當神道后，就要靜默清心，不說污穢不凈的話。供品中不能有石榴、李子、紅艷花及雞、犬等，不吃雁、鰻、龜、鱉、牛、犬、豬肉及生蔥、韭、蒜、姜等葷腥刺激食物，不飲酒。這些都是武當主神真武大帝所忌諱的。
4、武當山上許多地段都沒有人煙，如果你對地形不熟悉，或沒有足夠的準備，請勿貿然進入。最好請個當地向導。
交通線路
乘坐從太原到方山的長途車，峪口下車有小面包進山，可到收票處，然后再送上山，全程約46元。方山一天有四趟中巴到山腳。上午7:00、10:00的車只到曹家溝村。峪口、曹家溝可以包面包或三輪上頂。峪口到村子農用車收2元，到收費口收6元。北武當收票口有威震北天石牌坊，離廟還有5千米盤山道。從山腳向上爬，來回3個小時。
最佳旅游季節
北武當山氣候屬于內陸溫帶氣候，年平均氣溫8．7℃左右，無霜期為135天。所以每年5－10月間為最佳旅游季節。
河北境內
概述
北武當山位于河北省邢臺沙河市西部山區，主峰海拔1437.3米，俗稱“老爺山”，距市區60公里，是河北省重點風景名勝區。
山勢外貌
該山氣勢雄偉，植被繁茂。有太行山中罕見的三萬畝公林，植被覆蓋率達70%。山頂有真武大帝廟，相傳為道教護法大神真武大帝當年修行悟道之福地。另外還有菩薩殿、碧霞殿、藥王殿等。古廟經歷年修繕，大體可觀。整座建筑規模雖不甚大，但因高踞于三面絕壁之峰巔，故頗有威風凜凜、勢壓群峰之感。此外，據《道藏》和當地民間傳說，當年真武曾在沙河北武當山出家修道，得到正果后輾轉到湖北等地傳經布道，這個過程便是民間傳說“修道于北方，布道于南方”的起因。之后于明代，道家真人張三豐也曾尋著真武的仙跡，蒞臨北武當山講經傳道。據傳說，張三豐當年收徒傳道的地方就在沙河市北武當山腳下大欠村南的一塊地方，后人將此地命名為“道莊”。關于該山，當地有許多民間傳說，如老爺修行的故事、老爺與小西天奶奶的故事等，至今流行很廣。目前，仍留有很多與這些傳說有關的遺跡，如拴馬樁、磨針溝、舍身崖、車轍印等。
旅游資源
為了開發旅游資源，發展旅游事業。2001年11月重新修建了“南巖宮”。該宮占地面積5畝，建筑設計規模宏偉，造型古樸典雅，香火十分旺盛。
北武當山自然風光秀美，文物古跡眾多，山勢奇特，五峰相望，頂頂有廟，峰峰插天，桿被繁茂，滿山蔥郁。主峰海拔1437.7米，真武廟建在山頂處，廟內供著真武大帝。北頂老爺頂，南頂奶奶頂，中間有一天橋連接。置身山頂，極目遠望，遍山水云水，如入仙境。四周山形千姿百態，處處顯現著大自然的靈氣。下廟的藥王廟、碧霞丹君廟、真武廟，無不體現著武當道教和太極養生文化。邢臺北武當山景區位于邢臺市沙河市的太行山深處，是神話《北游記》故事的發源地、國內著名的道教圣地。
自然環境
另外北武當山景區內的自然生態環境很好。野生動物很多。有刺猬、獾、松鼠、狐、狼、野豬、穿山甲、喜鵲、山雞、斑鳩、貓頭鷹、布谷鳥、黃鸝
、山雀、畫眉等數十種禽獸。中草藥分布也十分廣泛，象當歸、黨參、何道烏、柴胡等，遍地皆是。
土特產品
景區內的土特產品有：蘋果、梨、桃、杏、山楂、柿子、李子、檳子、核桃、板栗、黑棗等40多個品種。柿餅、核桃、板栗不僅在全國享有盛名，而且已經銷售到國外市場。
乘車路線
從沙河市區乘車西行到大欠站下車南行即到北武當山景區。
三，晉祠
概述
簡介
晉祠位于太原市區西南25公里處的懸甕山麓，晉水的發源處，
是中國著名的名勝古跡游覽勝地。1961年3月被國務院確定為全國重點文物保護單位。晉祠始建于北魏前，是為了紀念周武王次子叔虞而建。武王滅商之后分封諸侯，把次子叔虞封于唐，叔虞死后，其子夑繼位，因有晉水，改唐為晉國。后人在懸甕山麓、晉水源頭建祠立設，以祭祀叔虞。酈道元《水經注》記載：“際山枕水，有唐叔虞祠”，即今晉祠。晉祠歷代均有修建和擴建。南北朝天保年間（550-559年）擴建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。唐貞觀二十年（646年）太宗李世民游晉祠撰《晉祠之銘并序》碑文，又一次擴建。太平興國九年（984年）依山枕建正殿，是供奉唐叔虞，至北宋天圣年間（1023-1032年）追封唐叔虞為汾東王，其母邑姜亦供奉于正殿之中。熙寧
晉祠
年間（1068——1077年）封邑姜為“顕靈昭濟圣母”，遂有圣母殿之稱，后來唐叔虞祠堂遷于北側，形成今日格局。 本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，供奉的是唐叔虞的母親，周武王的王后，周成王的母親邑姜。建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。
晉祠
晉祠（jin ci）在太原市西南25公里懸翁山下，晉水發源處。北宋天圣年間，追封
唐叔虞為汾王，并為大母邑姜修建了規模大的圣母殿，殿內有43尊宋代彩塑，殿前魚沼飛梁為國內所僅見。殿內兩側為難老、善利二泉，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17℃左右，清澈見底。祠內貞觀寶翰廳有唐太宗寫的“御碑”、“晉祠之銘并序”。晉祠內還有著名的周柏、唐槐， 周柏位于圣母殿左側，唐槐在關帝廟內，老枝縱橫，至今生機勃勃，郁郁蒼蒼，與常流不息的難老泉和精美的宋塑42個侍女像、圣母像譽為“晉祠三絕”。
由來
晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建,因為他的努力，所以是該地風調雨順。
叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位 后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，如今的山西省太原市也因為在晉水之北，水之北謂陽，于是當時便叫“晉陽”。
“晉祠”并非“晉王祠”的簡稱。新中國建立后，國家領導人來晉王祠游玩。他游完一圈后說如今百姓當家做主，中國已無王侯，便把晉王祠中的“王”字去掉，改稱晉祠
本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。
歷代修造
在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋
，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（581—600年），在祠區西南方增建舍利生生塔 。唐貞觀二十年（646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁之后，祠區建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置。
建筑景觀
晉祠最著名的建筑為圣母殿，創建于宋代天圣年間（1023—1032年）。圣母傳為
叔虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠
”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像41尊、明代補塑2尊，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
金人臺四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人�！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的�！痹捯宦湟�，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉祠的鐵人。船家不敢怠慢，急忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀
，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術的珍品。圣母殿右側，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據《詩經魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。
在難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水 晶宮。樓內水母像銅質金裝，端坐甕上，束發未竟，神態自若。據傳，水母姓柳，生性賢良，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，且將桶底做成尖底，使柳女無法休息，存心刁難。一天，柳女挑水歸來，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應允。等柳女返回重挑時，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提，水即滿甕。柳女回去一試，果然靈驗。這個秘密不久就被柳女的小姑子發現，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。大水，很快就要淹沒附近村莊……，柳女正在娘家梳頭，聞訊趕來，毅然坐在甕上，水勢一下變小，人們得救了，水母再也沒有離開水甕。
晉祠南部名奉圣寺，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，
七級八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨具一, 格。據傳，原來這, 株槐樹歷史久遠，早已干枯，也不知過了多少年，到清代乾隆二十一年（1756年）農歷三月廿一日，奉圣寺內集會，人來人往熙攘非凡。恰好，有一個老道士在枯槐下叫賣，出售膏藥。口里喊著： “膏藥靈應、能治百病，有福來買，無福不信�！苯匈u半晌，沒人買他的藥。這位老道繼續叫賣：“如此仙藥，來購無人，凡人無福，枯槐宜生�！闭f罷，他將膏藥貼于枯槐身上．拂袖揚長而去。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復生。生枝展芽，甚為茂盛。人們見狀，都驚呼這株枯槐叫復生槐。實際上，俗話說得好：“千年柏、萬年松，老槐一睡幾百春�！边@株枯槐復生，大概是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。
創造
晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風景名勝區。古為唐地，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。自《山海經》始，歷代均有文獻記載，而魏、齊、隋、唐以下各代至今尚有大量的實物保留于祠內外。
“其施惠也；則和風溽露是生，油云膏雨斯起；
其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；
其剛節也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；
其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。
……瑩氛霧而終清，有英俊之貞操；
住方圓以成象，體圣賢之屈伸；
日注不窮，類芳猷之無絕。
年傾不溢，同上德之誡盈�！�
對于晉祠的建筑及夜景，也作了詩意的描寫：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠樹。”
李白詩曰：“時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠�！�
林徽因說：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間，實像個放大的私家園亭�！�
《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠。”
晉祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學和美學的角度，對晉祠古代建筑做出粗略的分析。
形成
早在原始社會時期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然
一體的矛盾狀態，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周圍的世界，于是只能簡單地把物看成是有靈的，與自己相關的生命體。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點。”于是自然崇拜便產生了。當人們把動植物中個別的崇拜對象當做本族的祖先或與本族祖先有血緣關系或本族生活有根本的關聯成了其保護神的時候，又以想象重構這一崇拜對象，并當作本族的名稱標志時，就出現了圖騰崇拜。隨著農耕方式和思維能力的發展，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。人們用美妙的傳說創造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出現了祖先信仰�！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的，陶祖和石祖的出現標志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。敬神尊祖也就進而成為古代國人安身立命的根本觀念。
晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。北魏酈道元《水經注》中說：“《山海經》曰：‘懸甕之山，晉水出焉�！裨诳h之西南。昔智伯遏晉水以灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。
宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜 ，修建了規模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻殿，專為圣母子貢獻祭品。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。
民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。 秦漢時好神仙、尚方術之風興盛，人們對前代神祇作了一番整理，建立了祭禮制度，并設置了大量的神祇，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。
功能
祠廟建筑是以精神為原動力而創造出來的。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認知、崇拜三個方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能�！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日報功，二日修先。報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務也。”對自然神的祭祀出于報功的心理，對祖先的祭祀就是修先報恩了。而民間百姓則主要出于禳災祈愿的現實需要和對自然力的恐懼依賴的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。《樂雅·釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘞埋；祭山曰技懸；祭川浮沉；祭星曰布；祭風曰磔�！本透鶕雽ο蟮牟煌捎昧烁鞑幌嗤南笳魇址�。《禮記·祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也�！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢酥旧吵绨莸撵`石，宗廟之主“石”�！墩f文》云：“石，宗廟主也。周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。應祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產生了。并隨居住、宮殿等營造技術的發展，祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進入了有頂的廟宇，又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變為寢殿、獻殿或香亭的組合群體。
禳災祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇、祜、廟宇。
晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護祠、鎮水，以壯威儀。穿對越坊便是獻殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。
獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產生某種微妙的變化，上達于天，天人妙合。
魚沼飛梁在圣母殿與獻殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也。”故曰：“飛梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴。”進而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀
是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。從“飛龍在天，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩固地生要發芽、開花結果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執波珠的領舞者，那強悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……
水鏡臺
水鏡臺規模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，
臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。在民間無論哪種酬神還愿的祭祀活動，總少不了表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調劑生活，每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子·精神訓〉載：“今天窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自為樂矣。”〈東京夢華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺上設樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻送甚多，其社火呈于露臺之上�！彼卧獣r期戲曲勃興，為適應迎神賽社時的演出需要，在露臺、樂亭的基礎上分前場后幕，單面開敞的戲臺。場地也由四周圍觀，進而形成有固定方向的戲場，并在各祠廟中普遍出現了。
娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。
廟會也是隨慶典祀獻，迎神賽社而產生的具有綜合功能的大型公共性活動。也促使祠廟中要有大容量的場院。有的還形成了商業、集會、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場或廟前街。
人們在祭祀時懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進香時又兼郊游、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現出特有的宗教與世俗共存的雙重性。因祀神活動中的主體是人數眾多的鄉民，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會生活息息相關，又必詹呈現出世俗性。表現在建筑形式上是棲神獻禮的寢殿、祭壇、獻亭為核心；娛神、娛人的樂樓，戲臺相映襯；大容量的活動空間場院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長長的香道為序幕的有機完整的空間序列。
選址
晉祠的選址和環境是非常講究的。自古而今，大自然不單單是人類生活物質的源泉，也是人類心智交流的對象，是人們精神的象征�！爸钦�樂山、仁者樂水”，此話賦予 自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內涵。這種傳統建筑與自然的和諧關系，在晉祠表現得尤為突出。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一，除一般的地形、朝向、日照、防風、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢；用水之波濤，以秀其姿，并進而增強其神秘氣氛。故山神近山，水神近水，利用優勢的自然條件，依山傍水，背風向陽，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。
依山作勢:高山猶如通天之路，能出風云，導雨水，潤大地，長萬物，育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環境的熱愛，另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈。《禮記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆日神�！贝呵飼r期諸子百家的言論中，也出現了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。
晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點，其整體趨勢與山體內在的向上的趨勢相呼應，獲得了優美的天際廓線。
憑水添姿：在人類的生活中恐怕再沒有比水與人的關系更加密切的了。在古代，人們創造了許多美麗的傳說，并根據自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對水的崇拜來增強其信仰，結合水的形態，運用波光倒影和水質水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀念性建筑前，常設一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。
晉祠是以泉渠水系構景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關帝廟、東岳廟、文昌宮環周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風景，給莊嚴肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動感。
因高借遠：由于古人崇拜天而形成的傳統觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時高也是表達雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠近之差，開自然峰巒之勢�！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設，將建筑對自然的適應與景觀中優美的輪廊相統一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區�！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_紀念性、象征性上，不像其它藝術手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達，祠宇選擇于高坡之上，以增強其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經濟的，而祠廟中又具備了深遠豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠視千里于眼前。
布局
一般的祠廟數量眾多，多為小龕和單獨小筑，利用環境根據不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱；縱深發展，線形布置；曲徑通幽，欲揚先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長與一身，分行了一個更為豐富合理的空間。
組織序列，引人入勝：出古城南行，時逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時有微風拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創建于北齊的崇福寺（俗稱北大寺），為晉祠外八景之一的“大寺荷風”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠入山巒延綿無際。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門。這樣由遠及近，從半掩到迎面的轉換，層層殿現，層層烘托，借天然的地勢及河水景色，反復強調了其神圣，刻意創造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”。
寬闊、開敞的場院：進入祠門，有一戲臺，臺東部為樂樓，西部為三面開敞的戲臺，面向圣母大殿，四周開闊，可容萬人聚集。其實早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來，有了人的屬性。
由豎向之物形成的空間，不象線、面那樣有圍合區或平面界線，然而，它卻給人以巨大的內聚力強烈的吸引力，有了一定的區域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿、路燈、大樹下一樣，它的確蘊涵著實用功能目的（原始部落的巫術禮儀，就在這里舉行）。因祭祀活動具有廣泛的群眾性，這種開闊的場所，雖經開敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來，形成了大容量的場院。這樣由線和面圍合成的空間，具有穩定性、聚合性，從而為人們觀看戲曲、舉行慶典提供了理想的場所。在祠廟中有這樣一個露天卻圍合的良好空間，從功能上講，起到了一個融合、過渡區域的作用。殿宇、戲樓的“外”構成了院落的“內”場院的“內”，彼此從屬又互為依托，創造出一種微妙的內外互含的關系。
通透、過渡的獻殿：晉祠圣母殿的獻殿，建于金大定八年（1068年），面闊進深各三間，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設門，余筑堅厚檻墻，上安叉子，狀如涼亭，格外通透寬敞。在圣母殿與獻殿的魚沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現。獻殿是舉行獻禮、陳設祭品的所在，為開敞或半開敞的空間，有較好的通透性，又增加了空間層次，在舉行祭典時，透過渺渺的煙霧，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感。
幽暗、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場所，設于主軸線的后部，由于古人事死如生的觀念，便仿照前朝后寢的形式來建造。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間，深六間，殿身五間，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞，殿內無柱，內置神龕，中塑圣母，四周侍從42尊，僅前部設直欞窗復加柱廊。殿內的光照環境充分考慮了自然條件，殿內幽暗，前廊光線透過柱廊，斗拱愈顯柔和，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間，陰陽交錯，殿前魚沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果。通過自然光，透、折、控、濾等手法，利用人們的心理效應，創造了忽明忽暗、朦朧仿佛、高深莫測的感覺，使人敬意倍增。
這樣，通過層層遞進，主次、大小、遠近、虛實、動靜、明暗的對比突出了主體空間，給人以變化豐富的感受，增強了其意境的表現力。晉祠建造者在組織空間序列時，綜合運用了各種手法，著意處理各個空間的連接和過渡，從內部、外部組成一個連綿不斷的有機整體，天空、山巒、流水、林木、瓦屋、殿宇交疊顯示，時隱時現，晉祠那莊重、隸穆、神圣的氣氛也愈加強烈。
藝術特征
環境氣氛：建筑是人類生活最基本的環境之一，無論是小小的居室，深深的廊院，還是曲折的園林，神秘的祠廟，只要人們在里面活動，就不能不受到環境氣氛的感染，發生相應的審美反映。晉祠巧妙地利用了遠山近水和植物等自然條件，合理地安排了建筑空間關系和建筑群與環境關系，使它們構成了一個有機的整體。你看，出晉陽城南行，入蓮花國，由崇福寺折向西行，眼望懸 殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚，穿城堡、四陌、祠門、水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始，陪襯主體和結尾構成一個有節奏的系列。層層深入而漸至高潮，從而產生一種連鎖的、強烈的審美感受。西方19世紀的藝術家把建筑稱為“凝固的音樂”，除了形容建筑和音樂一樣有著明確的韻律以外，也說明完美的建筑序列有如一曲完美的樂章，表現為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個單體建筑，也有著自己的序列。柱廊的排列，斗拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調的配置，都安置得合理妥貼，又符合人們的審美習慣。而正是由于它的序列特征和人們流動式的觀賞進程，又使得其空間藝術向時間藝術轉化。這種時空關系的轉化，大大深化了它的美學內容，豐富了它的藝術形象。它們是統一的，連貫的，均衡的，既符合形式美的法則，又構成特定的意境，喚起了人們豐富的聯想，把人們的情感帶進幽雅、崇高神秘的境界。
造型風格
環境氣氛給予人的感受是直覺的、朦朧的，可意會而很難準確言傳的。而人們對建筑藝術的審美知覺，則主要從造型中獲得的。和諧是美的基礎。遠觀晉祠，西邊山巒綿延，東邊汾水長流，殿宇樓臺優美的曲線隱約在山麓林梢。圣母殿前廊柱雕木質盤龍8條，倒映水中，隨波浮動。殿內無柱，殿身當心間裝板門，兩梢間安直欞窗。四周柱子皆微向內傾形成“側角”，角柱增高造成“生起”。下檐斗拱五鋪作，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補間單抄單下昂。上檐斗拱六鋪作，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補間單抄出重昂，并施異形拱。柱頭與補間不同，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致，整個殿宇莊重而華麗。宋喻皓《木經》中的上中下之段的比例法則，《營造法式》中以材為祖“模數，都靈活運用其中，通過勻稱和韻律取得了和諧美。
魚沼飛梁位于圣母殿與獻殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應，顯示了殿翅欲飛之勢。
獻殿前的金人臺上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們如塔似山，為晉祠鎮水護祠。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態自然，各呈現出極不相同的思想感情�！彼齻兊年幦嶂琅c宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。哲學辯證法，美學的平衡感，在這些古代不知名的藝術家手中表現得淋漓盡致。這是人的社會，令人難忘的抒情的美的境界。
理性與浪漫：古代中華民族文化中無論九流百家，還是禮樂刑改政，都建立在調動人的心理功能，規范人的道德情操，維系人與人的相互關系等人本主義基礎上。藝術美探索現實的倫理價值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章�！�禮記·樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。樂統同，禮辨異�！薄昂锨轱椕舱�，禮樂之事也。”古人把音樂作為藝術的代表，并不是人們任意指定的，而是因其內涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無論是宮、商、角、征、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現為數的等差變化而構成的和諧與秩序感，即“律”代表著規范、法則、邏輯，它上可與天候協調，下可與人事相近。“九五之尊”也好，“五岳四讀”也好，一道、兩儀、三才、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合，有趣的規則，也滲透在人們的生活領域。細觀晉祠建筑的藝術形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級與數學模式�！犊脊び洝芬幎ǎ骸笆抑卸纫詭祝蒙隙纫泽郏瑢m中度以尋，野度以步，涂度以軌。”《營造法式》規定：“凡構屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之�！苯硯焸冞\用這些規范，創造出了各種情調迥異的藝術形象。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結構功能和裝飾手法之中。聰明的古人并沒有停留在理性規范內，而是充分調動其藝術創造力，賦予其以蓬勃的生命活力�？茨�魚沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達到美的境界�！对姟ば⊙拧に垢伞罚骸叭缢挂�，如矢斯棘，如鳥斯革，如翼斯飛�！币仓挥袕倪@種審美的心理出發，才可能對中國古代建筑中最觸目、最動人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽的屋頂曲折作出解釋。在這里實用功能的要求推動了想象的實現，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠”）、良好的采光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來以結構邏輯和藝術構圖來顯示其理性精神的中國古代建筑，在結構最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調，非常生動地表現了那種理性中有浪漫的美學精神。
置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺樓閣實在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創造。充分調動一切自然的、人工的條件，創造豐富的、流動的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。
“建筑是時代的紀念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類社會中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯系，具有豐富的形象，并能跨越若干時代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認識歷史及社會發展規律的一條線索。“當歌唱與音樂沉默的時候，而建筑仍在說話�！�
侍女群雕
晉祠的根源真是古得很，周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀念他，才修了晉祠。又為叔虞
的母親，“邑姜”建了圣母殿。[又有史稱是劉太后。既劉光義的兒媳。]殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年。（1102年），而在殿內圣母像的座臺背后有墨書元右二年的題記（1087年）。這堂雕塑完成于元右二年當無疑問了。這時正是北宋人才輩出的時代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅、范寬、郭熙等等都在此前后活動著，而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。 主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”，真如很多宗教雕塑一樣，由于儀軌、身份的限制，做得比較拘謹、刻板，精彩之作全在于這群侍女之中。嚴格說來，42尊像中有宦官5尊，著男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是后來補加的（這幾尊都比大部分原作大了一號），總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。舉手投足，顧盼生姿，世態人情，纖毫畢現，幾乎可以給她們每人立個小傳。
左廡東側第五人就刻劃了一個機智靈便，善解人意，見貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當經驗的丫環�？赡苡腥藭J為我這個分析有點勉強，因為她們不會說話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來仔細考察一下，請看她的整個身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個人相比，她行進速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。她臉的朝向和行進方向不同，似乎有人打招呼，她會立即回頭應對，有點“驀然回首”的意味，所以我說她是機敏的、反應迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說她是個尖巧而會討好的姑娘。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。這些看法，我以為并不是我的獨特想象，而是這件藝術作品的客觀效果。左廡東側，最后一名侍女則完全和她相反，活現了一個天真妖憨，好像初來乍到，還有點不知所措的少女。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺，動作姿態十分純樸。而右廡的第一個雕像卻可能是個“領班”。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一
手捧托，一手護持。尤其這護持的手，把怕碰、怕磕的心態表現得十分貼切。
她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個很有判斷力，辦事果敢的婦女。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時宜，一看而知，她是位自尊心極強，不肯隨和，不會討好，連人家的同情都會拒絕的姑娘。這種種的心態是通過正側兩面都呈微微的“S”狀的大線體現的。而總的造型極為內斂。自上而下都為直線衣紋，與大動態線相一致，也強調了優美柔和中的倔強之氣。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內省，對周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的杰作，說明了作者對社會的認識之深，而造型水平已達到了藝術高峰。我還想再舉一個杰出的例子。是右廡第二位的一個頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒有了和別人爭強斗勝的條件。 但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經看透了人情冷暖和世態炎涼。她的眼睛里已沒有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。
我們可以肯定，這些表情身姿所傳達的思想內涵決不會是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構思。我們看到的其實已經和宗教無關，并且和紀念“邑姜”這位“圣母”也沒有多大干系，這些創作純屬雕刻家有感于衷的“借題發揮”。當然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級立場的帽子，但我們不得不承認這組雕塑是現實主義藝術的偉大成就。從中，我們看到了北宋社會的有血有肉、有喜怒衰樂的真實人物，體會到這些人之間的社會關系和由此產生的復雜心態和深刻個性，不管作者是有意或無意。我們同時也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠未達到的。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個性，提示一定社會關系中的具體個性這個角度來看，那么，歐洲的文藝復興時代并未達到這種水平。我并不想以此來貶低文藝復興的藝術價值，他們是以高超的藝術技巧，表達了人類在那時產生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。作為社會的、具體個性的描繪，作為“典型環境中的典型性格”的出現，則幾乎到17世紀上半葉了。當然作為個性的肖像也早已在羅馬出現，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會關系所形成不同心態的提示。其實，就以現在還見到的宋代人物繪畫來說，也并沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會人情的文學著作中，如宋代“話本”，也并未出現如此入木三分的刻劃。
晉祠三絕
二是圣母殿內宋代的彩塑。
三絕中最后一絕是難老泉。
晉祠侍女
在圣母殿內尚存的43尊彩繪塑像中，除圣母像兩側的小像是后來增補的外，其余都是宋初原塑。在大殿正中幔帳內的圣母，頭戴鳳冠，面部靜謐慈祥，雙腿盤坐在木制的方座上，一只手放在胸前，一只手放在腿上，手指隱在袖內，身上穿著的蟒袍沿著膝蓋垂向座位下邊，整個塑像形態顯得穩定而端莊。
這些侍女各自都有比較鮮明的個性，并顯示出不同的氣質風韻。有的像是在招呼微笑，有的似乎在竊竊私語，彩塑侍女個個塑造得，面目清秀，圓潤俏麗，從容自若。從這些彩塑侍女身旁幾乎能感到她們的呼吸和脈搏的跳動，仿佛聽到年輕侍女們的娓娓低語，表達了宋代青年女性的生活和情感。從而，也體現了宋代雕塑注重對人物心理刻畫的藝術特點。
旅游信息
開放時間
交通提示
太原市通往晉祠的308、856、804路無人售票公共汽車，早6：00--18：30，行車間隔時間短（15--20分鐘），乘車環境舒適。
美食
簡介
山西面食歷史悠久，源遠流長，從可考算起，已有兩千年的歷史了。以面條為例，東漢稱之為“煮餅”；魏晉則名為“湯餅”；南北朝謂“水引”；而唐朝叫“冷淘”……。面食名稱推陳出新，因時因地而異，俗話說嬌兒寵稱多，面食眾多的稱謂與名堂，正說明山西人對它的重視和喜愛。
山西面食種類繁多，一般家庭主婦就能用小麥粉、高粱面、豆面、蕎面、莜面做成數十種的面食，如刀削面、拉面、圪培面、推窩窩、灌腸等。到了廚師手里，更被舞弄得花樣翻新，讓人目不暇接。有據可查的面食在山西就有280種之多。
山西人的日常面食可分為以下幾類：
蒸制面食：玉米面窩窩是過去最普通的主食。晉南晉中一帶產麥區則多吃饅頭。饅頭分為花卷、刀切饃、圓饅、石榴饃、棗饃、麥芽饃、硬面饃等。雜糧蒸食有晉北晉中呂梁的莜面烤佬佬；忻州五臺原平的高粱面魚魚，另外還有包子、稍梅等。
煮制面食：山西的煮制食品極為豐富，因其制作方便，又可湯菜結合，方便實惠，因此流傳甚廣。面條類有扯面、龍須面、刀削面、轉盤剔尖、刀撥面，包皮皮等。山西老百姓哪一天沒吃頓面，似乎這一天就沒吃飽。在煮制面食中，山西的刀削面名揚海內外，被譽為我國著名的五大面食之一。家庭主婦們托起揉好的面團，站好優美的姿勢，飛刀之下面條如流星落地，魚跳龍門，削出的面條又細、又薄、又長。山西刀削面內虛、外筋、柔軟、光滑，深受人們喜愛。在今天北京，匯集大江南北的風味菜系，但山西刀削面依然占有一席之地，大街小巷不時地可以看到山西刀削面館。
烹制食品中，還有很多各具特色、別有風味的手工煮食，如貓耳雜、小撅片、捻魚、豆面流尖、煮花塔。除此之外山西面食還有煎烤制面食，如烙餅、煎餅、鍋貼水煎包、燜面、燜餅等，還有炸制類食品，如麻花、油糕等。
山西人對面真是情深意切。當然這種偏愛中也融入了面的可塑性和山西人的睿智。過生日吃拉面，取長壽之意；過年吃“接年面”，取歲月延綿之意；孩子到學校上學第一天要吃“記心火燒”，希望孩子多一個長學問的心眼…，這些面食已不再是僅僅作為充饑的食物，而已成為一種飽含情感和哲學意蘊的“精神食糧”。
刀削面
刀削面是山西人民日常喜食的面食，因其風味獨特，馳名中外。刀削面全憑刀削，因此得名。用刀削出的面葉，中厚邊薄。棱鋒分明，形似柳葉；入口外滑內筋，軟而不粘，越嚼越香，深受喜食面食者歡迎。它同北京的打鹵面、山東的伊府面、河南的魚焙面、四川的擔擔面，同稱為五大面食名品，享有盛譽。
拉面
拉面，又叫抻面，是山西城鄉獨具地方風味的面食名吃。相傳，拉面源于山東省膠東半島的福山一帶，因有“福山拉面”之稱。拉面傳入京都，受到皇帝的贊賞，賜名“龍須面”，于是拉面又成為御膳房的常備食品。至于拉面何時傳入山西或本來就由山西土生土長，無從考究。但山西人善于制作拉面和普遍愛吃拉面的習慣，卻是外地人不能相比的。至今晉中、晉北一帶，仍然保留著婚嫁用拉面待客、生辰用拉面祝壽的傳統習慣。
孟封餅
孟封餅：孟封餅是清徐縣孟封村獨特的傳統名食，以香、酥、軟、甜、涼的特點久負盛名。 凡品嘗過它的人，無不稱其為餅中佳品。 孟封餅創制于清光緒十年，距今已有100多年的歷史。
六味齋醬肉：是太原市的名食，素以肥而不膩、瘦而不柴、酥爛鮮香、味美可口而著稱省內外。 1982年，六味齋的醬肘花被商業部評為優質產品。
羊（牛）肉蒸餃：是太原的著名風味小吃。 認一力餃子店的蒸餃皮薄、味香，佐以老陳醋，味道絕佳。 可謂“肥而不膩餡成丸，一家蒸餃萬家贊”。
羊雜割
羊雜割：是山西著名的傳統風味小吃，歷史悠久。 這種小吃物美價廉、營養豐富，頗受歡迎，尤為冬令美食。 位于柳北的“郝剛剛羊雜割”較為知名。
清真什錦細點：始于清光緒二十年，選料精細，配料嚴格，深受廣大消費者歡迎。 全套點心由夾糖糕、桃酥、燙面包餡、起皮包餡四大類組成。 規格整齊，甜而不膩，新穎美觀。
莜面窩窩：莜面窩窩形狀象圓形小筒。制作方法是用莜面推成薄片卷起來，放在蒸籠上蒸熟，再澆上羊肉鹵子，口感柔滑，香味撲鼻，食后經久不餓。
貓耳朵：貓耳朵是一種風味小吃。將小面塊按成貓耳朵形狀，下到開水鍋里煮熟，配上各種打鹵、澆頭，或另加配料火鍋炒食。
特點：這種面食形似貓耳朵，筋性強。
特產
著名工藝品、土特產品有：
平遙推光漆器、并州剪刀、太原玉雕、太原仿古鐵器、琉璃制品、老陳醋、苦蕎醋、汾酒、竹葉青酒、白玉汾酒、玫瑰汾酒、平遙牛肉、清徐葡萄、太谷餅、聞喜煮餅、汾陽核桃、稷山板棗、柳林棗、沁州黃小米、曲沃羊湯等。
相臨景點
晉祠 天龍山石窟龍山石窟 蒙山大佛晉源縣城 碑林公園 汾河二庫風景區 山西省博物館 雙塔 雙塔寺（永祚寺） 東緝虎營 雙塔烈士陵園 太原動物園 天主教堂 迎澤公園開化寺連理塔 太山寺 晉陽湖天龍八景 三國演義城 童子寺燃燈塔 豫讓橋五一廣場 漫山閣 圣壽寺 中國煤炭博物館天龍山國家森林公園西華門 清真古寺 晉陽古城遺址傅山書法碑林公園 多福寺晉竇大夫祠南十方院（白云寺） 崇善寺純陽宮 兒童公園
梁衡作品
這里的山，巍巍的，有如一道屏障；長長的，又如伸開的兩臂，將晉祠擁在懷中。春日黃花滿山，徑幽香遠；秋來草木蕭疏，天高水清。無論什么時候拾級登山都會心曠神怡。
這里的樹，以古老蒼勁見長。有兩棵老樹：一棵是周柏，另一棵是唐槐。那周柏，樹干勁直，樹皮皴裂，頂上挑著幾根青青的疏枝，偃臥在石階旁。那唐槐，老干粗大，虬枝盤曲，一簇簇柔條，綠葉如蓋。還有水邊殿外的松柏槐柳，無不顯出蒼勁的風骨。以造型奇特見長的，有的偃如老嫗負水，有的挺如壯士托天，不一而足。圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直沖云霄，它的樹皮上的紋理一齊向左邊擰去，一圈一圈的，紋絲不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。晉祠在古木的蔭護下，顯得分外幽靜、典雅。
這里的水，多、清、靜、柔。在園里信步，但見這里一泓深潭，那里一條小渠。橋下有河，亭中有井，路邊有溪。石間細流脈脈，如線如縷；林中碧波閃閃，如錦如緞。這些水都來自“難老泉”。泉上有亭，亭上懸掛著清代著名學者傅山寫的“難老泉”三個字
。這么多的水長流不息，日日夜夜發出丁丁冬冬的響聲。水的清澈真令人叫絕，無論多深的水，只要光線好，游魚碎石，歷歷可見。水的流勢都不大，清清的微波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，掛在岸邊，合著那些金魚、青苔以及石欄的倒影，織成一條條大飄帶，穿亭繞榭，冉冉不絕。當年李白來到這里，曾贊嘆說：“晉祠流水如碧玉”。當你沿著流水去觀賞那些亭臺樓閣時，也許會這樣問：這幾百間建筑怕是在水上飄著的吧！
然而，最美的還是祖先留給我們的古代文化。這里保存著我國古建筑中的“三絕”。
一是圣母殿。它建于宋天圣年間，重修于宋崇寧年間（1102年），這是全祠的主殿。殿外有一周圍廊，是我國古建筑中現存最早的帶圍廊的宮殿。殿寬七間，深六間，極為寬敞，卻無一根柱子。原來屋架全*墻外回廊上的木柱支撐，廊柱略向內傾，四角高挑，形成飛檐。屋頂黃綠琉璃瓦相間，遠看飛閣流丹，氣勢十分雄偉。殿堂里的宋代泥塑圣母像及31尊侍女像、4尊女官像，是我國現存宋代泥塑中的珍品。侍女或梳妝，或灑掃，或奏樂，或歌舞，形態各異，形體豐滿俊俏，面貌清秀圓潤，眼神生動，衣紋流暢，真是巧奪天工。
二是殿前柱上的木雕盤龍。這是我國現存最早的盤龍雕柱，雕于宋元佑二年（1087年）。八條龍各抱一根大柱，怒目利爪，周身風從云生，一派生氣，距今雖已近千年，鱗甲須髯，仍然像要飛動，不能不叫人嘆服木質的優良與工藝的精巧。
三是殿前的魚沼飛梁。這是一個方形的荷花魚沼。沼上架起了一個十字形的飛梁，下面由34根八角形的石柱支撐。橋邊的欄桿和望柱形狀奇特，人行橋上，可以隨意左右。這種突破一字形的十字飛梁，在我國古建筑中也是罕見的。
以圣母殿為主體的建筑群還包括獻殿、牌坊、鐘鼓樓、金人臺、水鏡臺等，都造型古樸優美，做工精巧。全祠除這組建筑外，還有朝陽洞、三臺閣、關帝廟、文昌宮、水母樓、勝瀛樓、景清門等，都依山傍水，因勢起屋，或架于碧波之上，或藏于濃陰之中，各有不同的情趣。
園中的許多小品，也極具匠心。比如有一座假山，山上一掛細泉垂下，就在下面立著一個漢白玉的石雕小和尚，光光的腦門，笑瞇瞇的眼神，雙手齊肩，托著一個石碗接水。歷代文人墨客都喜愛晉祠這個好地方，山徑旁的石壁和殿廊的石碑上，留著不少名人的題詠，詞工句麗，書法精湛，為湖光山色平添了許多風韻。
晉祠，真不愧為我國錦繡河山中一顆璀璨的明珠。
